初探傳統(tǒng)建筑特色在蘇北城市住宅小區(qū)整體設(shè)計(jì)風(fēng)格中的體現(xiàn)

摘要：各個城市的住宅小區(qū)的風(fēng)格也較為單一，相互之間沒有很大的差別。無論置身于其中哪個城市，都無法感受到明顯的區(qū)別和特點(diǎn)。傳統(tǒng)特色的建筑風(fēng)格在蘇北城市住宅小區(qū)中的運(yùn)用，主要表現(xiàn)在外部形態(tài)構(gòu)成、整體環(huán)境氛圍、內(nèi)在的思想等方面。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)特色文化；蘇北城市住宅小區(qū)；審美思想；設(shè)計(jì)思想城市住宅建筑是一個城市的核心，是所有建筑的本源，它體現(xiàn)了一個城市人文歷史、民俗風(fēng)情，以及人們的審美水平。隨著江蘇蘇北社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市住宅小區(qū)數(shù)量也急速上升。各個城市的住宅小區(qū)的風(fēng)格卻越來越單一化，相互之間沒有很大的差別。無論置身于其中哪個城市，都無法感受到明顯的區(qū)別和特點(diǎn)。蘇北各個城市都有著較為豐富的傳統(tǒng)文化，這些各具特色的傳統(tǒng)文化卻沒有在當(dāng)?shù)氐某鞘凶≌^(qū)中得到很好的體現(xiàn)。因此，江蘇蘇北傳統(tǒng)特色文化在城市住宅小區(qū)整體風(fēng)格中的發(fā)展尤為重要。

1江蘇蘇北傳統(tǒng)特色文化在城市住宅小區(qū)整體風(fēng)格中發(fā)展的重要性

（1）有利于改變各個城市住宅小區(qū)風(fēng)格過于單一化的現(xiàn)狀。改革開放時期，全國各個城市住宅小區(qū)的整體風(fēng)格出現(xiàn)了一種“方盒子”的形態(tài)，蘇北城市亦是如此。這種城市住宅小區(qū)的整體設(shè)計(jì)風(fēng)格趨于單一，實(shí)用但缺乏審美性。隨著蘇北城市居民對住宅小區(qū)的整體風(fēng)格的審美需求的提升，“方盒子”式的小區(qū)建筑越來越不能滿足人們的需求，因而各式風(fēng)格的城市住宅小區(qū)如雨后春筍般層出不窮。建筑風(fēng)格雖成多元化發(fā)展，但關(guān)于傳統(tǒng)特色的研究和實(shí)踐還是很缺乏，其他各個風(fēng)格的運(yùn)用也多是生搬硬套。蘇北各市的歷史文化背景都比較深厚，民俗特點(diǎn)、人文風(fēng)情也異彩紛呈，但各個城市的住宅小區(qū)的風(fēng)格卻較為單一，相互之間沒有很大的差別。無論置身于其中哪個城市，都無法感受到明顯的區(qū)別和特點(diǎn)。

（2）有利于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)特色文化的傳承與發(fā)展。中國長達(dá)幾千年的封建帝制，其專制性使中國傳統(tǒng)民居的整體風(fēng)格在一個相對封閉的空間形成、發(fā)展。因此，更獨(dú)具特色與魅力。很多人誤以為具有本土特色、傳統(tǒng)特色的建筑風(fēng)格就是建造一些仿古建筑。甚至認(rèn)為注重傳統(tǒng)特色是倒退，其實(shí)不然，任何實(shí)物的發(fā)展都需要學(xué)習(xí)已有的歷史文化，吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷優(yōu)化。中國作為東方文化的重心，對周邊國家建筑文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，日本現(xiàn)代民居的整體風(fēng)格設(shè)計(jì)就是一個很好的例子。日本在接受學(xué)習(xí)外來文化的同時，不斷融入本民族的思考，形成的具有鮮明個性的建筑風(fēng)格，其建筑風(fēng)格被稱為“日式”或者“和風(fēng)”。日本在現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)特色體現(xiàn)與發(fā)展值得我們進(jìn)行深入的探討和研究。

（3）有利于傳統(tǒng)特色審美思想的表達(dá)。蘇北有一些城市建造了大量的仿古建筑來發(fā)展旅游業(yè)，這些仿古建筑同當(dāng)?shù)匾恍┈F(xiàn)代主義的建筑不協(xié)調(diào)，在城市中形成了一種孤島的模式。中國古代的民居多為合院式，建筑結(jié)構(gòu)多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)顯然不適用與現(xiàn)代的城市住宅小區(qū)。我們不可能在住宅小區(qū)房屋內(nèi)部使用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，也不可能還原古建筑中瓦當(dāng)、窗欞上雕刻的精美絕倫的紋樣。不管是建筑的材料、色彩還是紋樣，都只是起指導(dǎo)作用的思維模式和哲學(xué)理論物質(zhì)化的媒介。中國古代的許多建筑作品更多的是追求一種“天人合一”“和諧共生”的審美思想，通過建筑來抒發(fā)胸中意氣。并且注重空間層次的人倫秩序、與自然交流的建筑工藝傳統(tǒng)。“藝術(shù)的妙處在于似與不似之間，不似則欺世，太似則媚俗”（齊白石）。蘇北城市住宅小區(qū)的整體設(shè)計(jì)，既不能完全照搬古代的民居風(fēng)格，但也不能完全脫離，要在似與不似之間找到一個平衡點(diǎn)。這個平衡點(diǎn)就是支持這種建筑風(fēng)格的內(nèi)部思想。具有江蘇蘇北傳統(tǒng)特色文化在城市住宅小區(qū)整體風(fēng)格中的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在外部形態(tài)構(gòu)成 、整體環(huán)境氛圍、審美思想等多個方面。

2江蘇蘇北傳統(tǒng)特色文化在城市住宅小區(qū)整體風(fēng)格中的多種體現(xiàn)

（1）蘇北傳統(tǒng)特色文化在城市住宅小區(qū)外部形態(tài)構(gòu)成中的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)，通常與地域、氣候、風(fēng)水、民族文化等息息相關(guān)。中國的民族種類繁多，民族文化豐富。因此，各個不同地區(qū)民居的設(shè)計(jì)風(fēng)格迥異，各具特色。多雨水的南方將屋頂設(shè)計(jì)成落差較大的人字頂，以利于雨水快速流淌；傣族使用竹子建造房屋，既因?yàn)楫?dāng)?shù)厥a(chǎn)竹子，也是因?yàn)橹駱怯欣诤樗ㄟ^，有較好的安全性；具有少數(shù)民族居住特征的蒙古包，其可移動的特性滿足了蒙古族游牧生活的需求。蘇北地區(qū)地處江蘇北部，部分城市與其他省市相鄰，其傳統(tǒng)民居與蘇南地區(qū)的天井院以及園林式民居有所不同，與山東、河南、安徽等多個地區(qū)卻共同之處。由此可見，中國傳統(tǒng)特色的建筑風(fēng)格具有多樣性和豐富性，蘇北各個城市應(yīng)當(dāng)在本土的地理氣候以及人文風(fēng)俗的基礎(chǔ)上因地制宜，來設(shè)計(jì)與之相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的住宅小區(qū)外部形態(tài)，發(fā)展具有傳統(tǒng)特色的“可望”，“可行”，“可游”，“可居”（郭熙《林泉高致》）的現(xiàn)代城市住宅小區(qū)的整體風(fēng)格。

（2）蘇北傳統(tǒng)特色文化在蘇北城市住宅小區(qū)整體環(huán)境氛圍中的體現(xiàn)。1）外部環(huán)境相協(xié)調(diào)。城市的規(guī)劃和建設(shè)是人類文明不斷演變和發(fā)展的重要標(biāo)志。發(fā)展具有傳統(tǒng)特色以及本土特色風(fēng)格的現(xiàn)代住宅小區(qū)應(yīng)注意小區(qū)風(fēng)格本身同周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。蘇北城市住宅建筑應(yīng)和自然融為一體，與周圍的自然風(fēng)景、人文風(fēng)景相互呼應(yīng)。建筑蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)，就是一個很好的例子：新館地處蘇州歷史古城的中心地帶，緊挨著忠王府和拙政園，他成功地將城市的“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”特點(diǎn)相融合，傳承了中國“和諧為美”傳統(tǒng)審美思想。既保留了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色文化與審美思想，也滿足了現(xiàn)代審美的需求。蘇州博物館新館若設(shè)計(jì)成脫離其周圍環(huán)境整體特征的風(fēng)格，將會在視覺上產(chǎn)生一種突兀感，因而也就失去了“和諧統(tǒng)一”的美感。正如貝聿銘所說，“在原有的街區(qū)中建造新的建筑物，必須尊重原有的結(jié)構(gòu)”。住宅區(qū)本就是城市建筑群中不可或缺的一部分，在城市總面積中占有一定的比例。因此，在城市住宅小區(qū)整體風(fēng)格的設(shè)計(jì)上，也應(yīng)與其周邊環(huán)境以及文化氛圍相適應(yīng)。2）內(nèi)部環(huán)境相協(xié)調(diào)。在同外部環(huán)境相協(xié)調(diào)的同時，蘇北城市住宅小區(qū)的內(nèi)部環(huán)境也不容忽視。蘇北各個城市的氣候相對江蘇其他城市來說干燥一些，小區(qū)的綠化也就顯得尤為重要。城市住宅小區(qū)內(nèi)部環(huán)境包括房屋與景觀，這兩者之間的設(shè)計(jì)應(yīng)相互關(guān)聯(lián)、相互依賴。因此，我們可以借鑒傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)思想來探討蘇北城市小區(qū)的內(nèi)部環(huán)境的設(shè)計(jì)風(fēng)格。如果說中國古代傳統(tǒng)建筑是嚴(yán)格遵照人倫秩序的話，那么中國園林藝術(shù)則是與之互補(bǔ)的。看似無章法的布景，確是“移步換景”，具有豐富的節(jié)奏，體現(xiàn)了創(chuàng)造者對“天人合一”思想境界的追求。隨著社會的競爭力不斷加大，人們的心理壓力也越來越重，需要一個放松、舒適的休息環(huán)境。蘇北城市住宅小區(qū)而非普通的建筑，應(yīng)以寧靜、舒適為主，而不能有太多的刺激性，同時還要具有一定的私密性。所以傳統(tǒng)風(fēng)俗特色融入城市住宅小區(qū)內(nèi)部環(huán)境的設(shè)計(jì)中，能使城市住宅小區(qū)在滿足人們審美的同時更加具有生活氣息。

（3）傳統(tǒng)特色文化中的審美思想在蘇北城市住宅小區(qū)設(shè)計(jì)思想中的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格和其他外來的建筑風(fēng)格，都是某個特定時期宗教文化、自然環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)等多種因素綜合發(fā)展的產(chǎn)物，具有同一性和斗爭性。他們形成的背景不一樣，經(jīng)歷卻是一樣的。無論是哪一種建筑風(fēng)格，都有著自己的人文環(huán)境和內(nèi)在精神，內(nèi)在精神是建筑的靈魂，而人文環(huán)境就是他生長發(fā)展的土壤。若將某種建筑風(fēng)格機(jī)械的復(fù)制到中國現(xiàn)代住宅小區(qū)的設(shè)計(jì)中去，那么這種建筑風(fēng)格便失去了他的靈魂和土壤。蘇北現(xiàn)代城市住宅小區(qū)整體風(fēng)格的設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)是建立在每個城市的時代精神和傳統(tǒng)文化背景的基礎(chǔ)上，而不是一味地模仿其他城市或地區(qū)的住宅小區(qū)的整體風(fēng)格特征。無論是哪個民族對外來文化的引入和學(xué)習(xí)，目的是在消化和借鑒以及與傳統(tǒng)文化碰撞摩擦的過程中逐步形成自己獨(dú)具特色的文化，不應(yīng)當(dāng)是不經(jīng)過思考、提煉的復(fù)制和照搬。

發(fā)展具有傳統(tǒng)特色文化以及本土特色風(fēng)格的蘇北城市住宅小區(qū)最重要的是“集眾人之智，采眾家之長”。每個國家和地區(qū)都有豐富而獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)不代表守舊，而是對既有文化的傳承和發(fā)展。在此過程中，也要對各種外來文化進(jìn)行吸收和消化，去其糟粕而取其精華。建筑風(fēng)格更是如此，在借鑒外來的建筑風(fēng)格的同時，應(yīng)有所取舍，使其與傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格進(jìn)行融合。東方哲學(xué)的審美思想以“和諧為美”，“和實(shí)生物，同則不繼”。蘇北城市住宅小區(qū)的建筑風(fēng)格只有在各類風(fēng)格的多樣性、差異性上取得統(tǒng)一、平衡，才有利于現(xiàn)代具有中國傳統(tǒng)特色建筑風(fēng)格生成、發(fā)展以及繁榮。相反的，若原本豐富多樣的建筑風(fēng)格趨于一致則不能促使現(xiàn)代住宅小區(qū)傳統(tǒng)特色的發(fā)展、繁榮，也無法滿足時代的審美需求。“和”是中國傳統(tǒng)文化思想的核心內(nèi)容，“和”能生萬物，“同”則無法發(fā)展延續(xù)。

3結(jié)語

江蘇蘇北城市住宅小區(qū)整體風(fēng)格中傳統(tǒng)特色文化在的體現(xiàn)是蘇北地區(qū)城市住宅小區(qū)設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展的重點(diǎn)。每個民族和地區(qū)都有自身獨(dú)具魅力的藝術(shù)文化特點(diǎn)。中華民族幾千年的文明雖然在發(fā)展的過程中有種種問題和困難，但最終還是能夠源遠(yuǎn)流長，就是因其有著良好的包容性、延續(xù)性。在外來文明與傳統(tǒng)文化不斷碰撞、摩擦中不斷繁榮強(qiáng)盛。蘇北地區(qū)歷史文化背景都比較深厚，民俗特點(diǎn)、人文風(fēng)情也異彩紛呈。因此要從外部形態(tài)構(gòu)成 、整體環(huán)境氛圍、審美思想等方面多個角度來看待傳統(tǒng)特色在蘇北城市住宅小區(qū)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。參考文獻(xiàn)：

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