感情面子

禮，內(nèi)化為良好的道德修養(yǎng)，外化為中國(guó)人俗稱的感情面子，在長(zhǎng)達(dá)幾千年中一直是中國(guó)社會(huì)一根重要的紐帶。它不僅是維系中國(guó)人情感的重要形式，而且在民眾的自身道德修養(yǎng)方面也扮演著重要的角色，甚至是國(guó)家治理、政治管控的一個(gè)重要工具。然而，現(xiàn)今越來(lái)越多的人體會(huì)到，這種應(yīng)該被奉為高尚品德的一種個(gè)人表達(dá)形式，在社會(huì)風(fēng)氣的熏染下逐漸變味兒了。

子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”荀子也說(shuō)，“國(guó)之命在于禮”。由此可見(jiàn)，禮不僅是個(gè)人為人處世的根本，而且是治理國(guó)家的命脈。在論語(yǔ)中，就有75處記載了對(duì)禮的闡述，足以表明孔子乃至儒家文化對(duì)禮的重視。對(duì)于禮本身的含義，則應(yīng)該從它所扮演的不同社會(huì)職能中分別探討。禮的表現(xiàn)形式多種多樣，貫穿從古至今的各種社會(huì)現(xiàn)象，要想細(xì)數(shù)實(shí)屬不易。但縱觀古代社會(huì)，禮大致可以分為三種形式：一種是民眾個(gè)人道德修養(yǎng)之中的禮；一種是維系社會(huì)關(guān)系的禮；此外，還有統(tǒng)治階級(jí)為了政治需要而倡導(dǎo)的禮。此三種禮皆貫穿于各個(gè)朝代，在不同的層面發(fā)揮重要的作用。

作為個(gè)人道德修養(yǎng)的禮，大致包括“孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義”等。孔子認(rèn)為禮是與仁分不開(kāi)的，而孟子更直接地指出禮為“辭讓之心”。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”可見(jiàn)，禮是個(gè)人道德修養(yǎng)的根本準(zhǔn)則。孔子認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)想要具備學(xué)識(shí)和道德修養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，禮的運(yùn)用和學(xué)習(xí)是一個(gè)根本條件，也是最低限度的個(gè)人要求。孔子還強(qiáng)調(diào)應(yīng)該以“禮”對(duì)待他人，“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”更為民眾所熟知的“己所不欲，勿施于人”以及“己立立人，己達(dá)達(dá)人”等，也是貫穿人際交往的核心理念。因而，唯有克己復(fù)禮，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，才能在人格的塑造上得到升華。

相比個(gè)人道德修養(yǎng)的禮，維系社會(huì)關(guān)系的禮在人民的交往中起著更為重要的作用。禮作為社會(huì)交往的根本原則，在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中發(fā)揮重要的作用：“禮之用，和為貴。先王之道。斯為美，小大由之；有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”雖然儒家最早宣傳的封建社會(huì)由禮引發(fā)的社會(huì)秩序，尊卑長(zhǎng)幼等一系列帶有階級(jí)性的禮教，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)，但是其中包含的“仁”與“和”的精髓還是可以通用的。在封建社會(huì)法律體系不完備的情況下，禮不僅是法律的淵源之一，而且起到了彌補(bǔ)法律漏洞的作用。

作為維護(hù)封建統(tǒng)治的禮，因?yàn)槭菫榻y(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具，所以隨著朝代的更迭也有不同的變化。自周公創(chuàng)設(shè)“周禮”之后，為政治統(tǒng)治服務(wù)是禮的主要功能之一。以柔和緩進(jìn)的方式教導(dǎo)民眾遵守社會(huì)秩序，更是統(tǒng)治階級(jí)的重中之重。孔子說(shuō)，“安上治民，莫善于禮”，足以表現(xiàn)禮對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治的重要性。

以上的分析表明，在長(zhǎng)期的歷史沿革中，禮作為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，不僅對(duì)中國(guó)人民的個(gè)人素養(yǎng)起到了重要作用，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序的完善起到了非常大的影響。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，和西方思想的入侵，很多中國(guó)傳統(tǒng)思想文化被人們所遺棄。這種全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化和全盤西化的方式，并不適合中國(guó)土壤。

此外，嚴(yán)格意義上來(lái)講，當(dāng)今社會(huì)人們所謂的禮儀并不是對(duì)傳統(tǒng)文化中禮的繼承。這種世俗的交往方式，并不利于自身道德修養(yǎng)水平的提高。在利益的驅(qū)動(dòng)下，人人維護(hù)自身利益而引發(fā)的社會(huì)交往，并不能稱為一種真正的“禮儀”，充其量只是一種“人際關(guān)系”的縮影。一方面，請(qǐng)客送禮和盲目攀比之風(fēng)盛行，在根本上不利于建立良好的社會(huì)風(fēng)尚。人們之間以物質(zhì)維系的社會(huì)關(guān)系十分脆弱，而且達(dá)到了只能依賴物質(zhì)的狀況，完全顛覆了古人所期許的“仁義”的理念。另一方面，這種人際關(guān)系交往助長(zhǎng)了貪污腐敗之風(fēng)。國(guó)家之建設(shè)最重要的就是司法廉潔。古代法律制度不健全的情況下，司法控制依靠“禮制”，但并不意味著現(xiàn)代社會(huì)司法逐步健全的情況下人們不需要禮的約束。畢竟法律制度還有很多漏洞，并不能做到覆蓋所有的社會(huì)關(guān)系，所以良好的禮儀道德秩序還是十分必要的。但是如果大家都從我做起，自覺(jué)抵制這種虛假的“人際關(guān)系”，逐步向中國(guó)古代優(yōu)秀的文化靠攏，自然對(duì)于司法廉潔公正會(huì)起到不可替代的作用。

因而，面對(duì)現(xiàn)代中國(guó)泛濫的“感情面子”問(wèn)題，人們應(yīng)該注重自身道德水平的修養(yǎng)。同時(shí)，應(yīng)該吸收借鑒優(yōu)秀的文化，以促進(jìn)和諧的社會(huì)關(guān)系和良好的社會(huì)環(huán)境。唯有內(nèi)心懷有傳統(tǒng)高尚的“禮”，才能在現(xiàn)代社會(huì)中安身立足，自得其樂(lè)。

責(zé)任編輯 王秀云