天柱幽思

東方欲曉，天幕一彎新月如鉤。晨光漸冉，河邊景物次第亮相：堤岸逶迤，冬樹刪繁就簡，枝禿柯斜；河床如砥，坦露無遮無遺，水碧沙白，清淺見底，從那不時(shí)漾起的片片波紋，看得出這河還在靜靜地流淌。沙埂、沙丘、沙岸全都順著水行方向呈流線弧形組合，正在施工的橡皮壩是唯一看得出的人工痕跡，但整體上猶不失為一幅素描畫，彌漫著質(zhì)樸與靜謐、安詳與坦然的氣息。

這便是一千五百年前史稱“宇宙奇書”的《水經(jīng)注》中記載的“潛水”嗎？一條環(huán)抱著天柱山，如千年廝守、堅(jiān)貞不渝的伴侶之河嗎？

靜則幽想，沉則思深，目光不由地投向上游，水流遠(yuǎn)處便是那輪廓漸漸鮮明起來、巍如城堡似的天柱山主峰區(qū)。此山又名皖山，大皖山涵蓋今日安慶全市之山，屬霍山山脈之東南余脈；山之西北曰霍，水入淮河，山之東南稱皖，水入長江；潛、霍山連一體，古人所記，難免相互交替，為后世埋下了“南岳天柱之爭”的種子。霍者，大山宮（圍）小山之謂也；天柱山主峰潛伏于千山萬壑之中，故又稱潛山；山前之水，亦因山而名潛水。其實(shí)潛、霍、皖三者皆為大天柱山之別稱。1936年國民政府把潛山縣后北鄉(xiāng)一帶一千多平方公里單劃出來，并從周邊三縣各切一部分，組建了一個(gè)新縣域，因位于古南岳天柱山之西，故名岳西縣，從此，潛霍二縣不再緊鄰，潛河源頭屬地亦姓“岳”不姓“潛”了！然而保護(hù)天柱母親河的愿望一直為有識(shí)者所倡行，如今立于潛河岸邊的“保留區(qū)”碑顯示：從岳西至天柱山全長232華里的潛河段已定為Ⅱ類水質(zhì)保護(hù)區(qū)，一切有害活動(dòng)但愿從此卻步。

無論是昨天還是當(dāng)下，太陽總是從河水要去的方向升起，旭日率先染紅天柱山的花崗巖面，與深色的林壑形成鮮明的紅黑對(duì)比，空蒙的山色一下子變得斑駁閃耀起來，一座雄偉敦厚的山岳形象豁然在目；潛河則一片浮光躍金，波光粼粼，頓生動(dòng)感與活力。

水因云而興，山有水則靈。至仁如山，上善若水，水至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。讀山與閱水，互補(bǔ)相儔，不可或缺。

依山傍水而建的潛山縣城，歷史上就是東吳英雄“雙雙賺得美人歸”的二喬故里皖城，安慶前身舒州首府所在地，建筑群中那高標(biāo)聳立的太平塔與覺寂塔仍然在凸現(xiàn)著她的某些古意。其實(shí)，這城與這河一樣，浪打沙埋，不知淘洗了多少春秋鉛華。

遠(yuǎn)古曙光、先秦封國、兩漢風(fēng)云、六朝名郡……多少歷史故事在天柱山下、潛河岸畔停靠又啟航。臨水而居的薛家崗先民創(chuàng)立了長江中下游一種新的原始文化類型；治國有方的春秋皖國大夫留下了皖山皖水的稱謂豐碑；漢武帝浮江而入潛河，得舟楫之便以行天柱南岳之禮，那舳艫千里的輝煌一幕或許只有那旌駕橋與祭岳臺(tái)還依稀留痕，而載舟之水的潛河“出于無有，入于無間”，從來都是無言以對(duì)凡圣。

潛山之潛，潛河之潛，竟是如此沉漸潛入了歷史深處，又隨著每一個(gè)歷史的早晨裸現(xiàn)于人們的視野。

山上升起那血液般的朝暉終于化作一片明亮無比的陽光。陽光有色亦無色，簡單又復(fù)合，仿佛昭示人間：有無相生，陰陽互轉(zhuǎn)，一即一切，一切即一。不二之法如佛光普照，潛河就在禪意的陽光下行于當(dāng)行，止于當(dāng)止。

滾滾紅塵，大千世界，讓人心動(dòng)不已的誘惑委實(shí)太多。但弱水三千，只可取一瓢飲。心幡搖蕩之際，何妨低眉問禪，于是，天柱山水之間便走來了高僧大德，禪儒羽客……

最早有確切記載來天柱山麓的禪師是南朝寶志國師。梁天監(jiān)四年（505），寶志與白鶴道人斗法以定皖山（即天柱山道場），道人以拂塵擲向空中，頓時(shí)白鶴翩翩，飛向潛河岸邊的鳳形山，正欲落地時(shí)，寶志師將手中錫杖拋向空中，環(huán)佩鏗鏘作響，白鶴受驚向鳳形山東飛避，于是寶志錫杖落地，地陷為井，井泉涌出，這便有了卓錫泉；鳳形山主何氏三兄弟獻(xiàn)宅供寶志建剎，梁武帝聞奏，賜名山谷寺。此后禪宗二祖、三祖相繼來此歇腳行禪，山谷寺遂成三祖道場，四祖道信14歲時(shí)來此拜師以求解縛：

“請(qǐng)師傅為我解縛！”

“誰縛汝？”

“無人縛！”

“更何求解縛？！”

原來，是人心迷失于外在世界；只有心無所住，一如潛河水，隨緣而來，不戀而去，才能找回自我，明心見性，自我解脫。一如天柱山，任云舒云卷，自在自由！

沿潛河踏歌、往天柱而來的還有中唐牛頭禪崇慧大師。“潛岳峰高長積翠，舒江月明色光輝”——以詠唱天柱山水風(fēng)光為喻來開示弟子是崇慧大師的發(fā)明創(chuàng)新！幾十年后的長慶年間，文學(xué)家兼哲學(xué)家李翱赴這里的舒州城任刺史，其人生信仰的重大轉(zhuǎn)折藉此發(fā)生：作為韓愈的學(xué)生加女婿，其文章思想深為韓潮波及浸潤，不僅成為古文運(yùn)動(dòng)積極參與者，而且也力排佛道，推崇儒學(xué)；但自從來到“釋子興”的舒州之后，時(shí)屆天命之年的李太守轉(zhuǎn)而喜好禪學(xué)與道學(xué)了。官務(wù)之暇，每每參訪禪林尊宿，天柱山下、潛河岸畔的山谷禪寺左側(cè)石壁間就留有李翱的兩幅記游題刻，他所親撰的《舒州新堂銘》也流露出崇拜神佑的思想。有了舒州的鋪墊，再經(jīng)過朗州藥山惟儼禪師指點(diǎn)，李翱終于成為“多有妙悟的禪宗俗家弟子”。“有時(shí)直上孤峰頂，月下披云嘯一聲”，一位率性任真、自在無礙的禪者就這樣由潛河岸邊直上天柱孤峰，進(jìn)入云散月明的超然境界。

歲月如水流。到了大宋這個(gè)把中國傳統(tǒng)文化推向極致的朝代，天柱山地區(qū)因潛河這一通道而匯聚了諸多名流巨匠的身影。有著“中國11世紀(jì)改革家”之譽(yù)的王安石于皇祐間倅舒州，寫下了數(shù)十首舒州詩，以其文士兼政治家的眼光為我們描述了一千多年前的潛山潛河景象：

“山從樹外爭青出，水向溪邊綠半涵”；“一水碧羅裁繚繞，萬峰蒼玉刻孱顏”……

可惜這個(gè)“昔日豐實(shí)、土沃良耕之地”迎接來此任舒州通判的王安石之時(shí)卻是“十室災(zāi)八九，原田敗粟麥”的凄情慘景。王公以民生為本，盡心吏治，謝絕了當(dāng)朝宰相文潞公的首薦，上書朝廷乞免就試，被召不赴，安般守意于天柱山下。當(dāng)他來到三祖禪寺之側(cè)的山谷流泉邊，眼觀山水悠悠，耳聽梵音陣陣，頓生禪道之悟，寫下了“水無心而宛轉(zhuǎn)，山有色而環(huán)圍。窮幽深而不盡，坐石上以忘歸”的詩篇，禪化了山水，亦融入了道家忘歸之境，禪與道就這樣地被打通相融。

如此著意于天柱山水的文賢大家在唐宋間一直絡(luò)繹不絕。其中最負(fù)盛名的還有“宋四家”中的“蘇黃”。作為歷史罕見的文化全才與文學(xué)天才的蘇東坡，平生表現(xiàn)出了中國古代知識(shí)分子最健全、最通融、最為后人仰慕的人格魅力！其所支撐全在于他內(nèi)心深處超然豁達(dá)的修養(yǎng)情懷。終其一生，蘇公經(jīng)歷了三次大貶生涯，困厄之多，跌宕之巨，非常人所能承受，但他從未被擊垮趴下，反而融鑄出“毀譽(yù)不經(jīng)于心，百煉鋼化為繞指柔”的內(nèi)涵與智慧，這大智慧源于他深厚恒久的學(xué)養(yǎng)，包括儒學(xué)、老莊，當(dāng)然還有使他頗得“深趣”之禪！44歲那年，他劫后余生，被貶黃州，命運(yùn)之神有意無意地拉近他與同屬淮南西路的舒州的距離；為了反省以求超脫，蘇公更趨于好禪與習(xí)禪，而此時(shí)的黃（州）舒（州）之間，正如后來桐城派大家姚鼐所描述的那樣：“浮屠俊雄輩出，肩背交而聲相應(yīng)和也”，“其徒遍天下，奉之為宗”。信史表明，禪宗五家七宗中最有生命力與影響力的楊歧派的幾代主要傳人，如白云守端、法演大師、佛門三杰乃至大慧宗杲均相繼肇興、嬗遞、傳承與發(fā)展于舒州之地。蘇東坡正是乘貶官閑暇，優(yōu)游于黃州周圍，充滿禪意的舒州的天柱山水自然要進(jìn)入他的視野，潛河畔的山谷寺與靈仙觀因此而留下了他不朽的詩作石刻：

“先生仙去幾經(jīng)年，流水青山不改遷。拂拭懸崖觀古字，塵心病眼兩醒然”。

有這等禪悟參醒，正是坡翁日后選擇舒州為自己最終歸宿的根源。晚年他給舒州朋友寄書云：“平生愛舒州風(fēng)土，欲卜居為終老之地。”其門生、江西詩派領(lǐng)袖黃庭堅(jiān)更是一往情深地以潛山（即天柱山）為第二故鄉(xiāng)，以“山谷道人”為號(hào)，以一種“卻笑十年縈組綬，何如一夕臥煙霞”的心態(tài)流連于斯。

東坡之愛，山谷之戀，古人之心，都是昨日天柱山水得以護(hù)養(yǎng)千秋的信息傳達(dá)，也是對(duì)后來人的期待與啟迪。

佛祖釋迦牟尼曾問他的弟子：“一滴水怎樣才能不干涸？”弟子們都回答不出。釋迦牟尼說：“把它放到江河湖海里去！”

潛河流淌，誰能問得清她承載了多少歲月之水？誰愿意她走向一個(gè)干涸的未來？

問蒼天，問大地，問人間；問開山者，問護(hù)養(yǎng)人，問田夫野老還是“大鱷”大腕？

雖然眼前的潛水依然凝靜簡淡，天柱猶自蒼翠無垠。

責(zé)任編輯 何冰凌