就文學(xué)作品中的人物形象談古今的歧視現(xiàn)象

摘 要：人類天賦平等，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還是存在著各種人為的偏見(jiàn)，本文就古今中外文學(xué)典故中各類典型人物的語(yǔ)言，從一個(gè)側(cè)面去告誡今天的人們要擺正心態(tài)，勇于承認(rèn)自我的陰暗面，承認(rèn)現(xiàn)在和歷史的事實(shí)，去尋求人類真正的安寧。

關(guān)鍵詞：偏見(jiàn)；典型人物；道德意識(shí)；文學(xué)作品

0 引言

古今中外的文學(xué)作品普遍受到社會(huì)道德的制約和影響，文學(xué)在描寫(xiě)社會(huì)生活的同時(shí)，總是遵循著一定的道德意識(shí)和道德規(guī)范，體現(xiàn)著作者對(duì)生活的評(píng)價(jià)和看法。社會(huì)生活中的人或事本身就蘊(yùn)涵著一定的倫理價(jià)值觀念，作家在描述他們的時(shí)候，借助于人物語(yǔ)言，體現(xiàn)了自身的倫理傾向，所以文學(xué)作品中體現(xiàn)的道德意義不是抽象和空洞的說(shuō)教，而是世俗常情的表現(xiàn)。今天我們就古今中外的幾個(gè)典型的人物語(yǔ)言來(lái)談?wù)勎膶W(xué)是如何體現(xiàn)人物偏見(jiàn)這一常見(jiàn)現(xiàn)象的。

1 體現(xiàn)于種族和膚色上的偏見(jiàn)

莎士比亞的巨著《威尼斯商人》曾不遺余力地贊揚(yáng)鮑西婭這一文藝復(fù)興時(shí)期的新女性，贊揚(yáng)了鮑西婭的可愛(ài)和她的執(zhí)著。她對(duì)愛(ài)的付出，原始而野性，她的愛(ài)不是安東尼奧那種精神之愛(ài)，而是孕育著對(duì)生命的自然之愛(ài)。但就是這樣一位新女性，我們?nèi)阅軓乃难哉勁e止中看出她對(duì)種族膚色的偏見(jiàn)。向鮑西婭求婚的摩洛哥親王應(yīng)該說(shuō)身份高貴，卻受到了不公正的待遇。當(dāng)鮑西婭聽(tīng)到仆人通報(bào)他來(lái)訪時(shí)，表現(xiàn)出不屑一顧的神情：“假使他有圣人般的德行，偏偏生著一副魔鬼樣的面貌，那么與其讓他做我丈夫，還不如讓他聽(tīng)我的懺悔?！弊詈螽?dāng)摩洛哥親王選錯(cuò)了匣子時(shí)，鮑西婭終于松了口氣：“但愿像他一樣膚色的人，都像他一樣選不中。”摩洛哥親王的告白雖然誠(chéng)懇，卻得不到懷有偏見(jiàn)的鮑西婭的好感，他的失敗是注定的，這是新興的人文主義道德與非人道的生活原則對(duì)立的一種表現(xiàn)。

2 體現(xiàn)于宗教信仰上的偏見(jiàn)

宗教是人們非常敏感的話題。現(xiàn)在的社會(huì)崇尚信仰平等，而16世紀(jì)的英國(guó)還是處于信奉基督教的年代?；浇淌俏鞣剿拇笪幕唬y(tǒng)治著整個(gè)西方社會(huì)。基督教認(rèn)為，因?yàn)樵?，理想的人格是不存在的，要獲得拯救，必須經(jīng)過(guò)痛苦甚至磨難的洗禮，正所謂“no cross，no crown”。《威尼斯商人》中安東尼奧是一位人所周知的大善人，但是我們卻能從該劇的字里行間捕捉到作為人文學(xué)者的莎士比亞對(duì)他的行為所表現(xiàn)出來(lái)的困惑。莎士比亞大篇幅地歌頌了安東尼奧的仁慈。安東尼奧，一個(gè)對(duì)熟人慷慨，對(duì)朋友忠誠(chéng)而寬宏大量，尊嚴(yán)而又彬彬有禮的紳士，他的真誠(chéng)已經(jīng)達(dá)到了愛(ài)一切人的地步，而對(duì)夏洛克卻表現(xiàn)出極大的蔑視。

當(dāng)夏洛克第一次有機(jī)會(huì)對(duì)他的宿敵說(shuō)話時(shí)，安東尼奧正在向他借一大筆錢，夏洛克借此機(jī)會(huì)，在共同人性和經(jīng)濟(jì)平等的基礎(chǔ)上向他呼吁：“安東尼奧先生，好多次您在交易所罵我，說(shuō)我盤(pán)剝?nèi)±?，我總是忍氣吞聲，聳聳肩膀，沒(méi)有和你爭(zhēng)辯，因?yàn)槿淌芷群Ρ緛?lái)是我們的本色。你罵我是異教徒，殺人的狗，把唾沫吐在我的猶太長(zhǎng)袍上，只因?yàn)槲矣米约旱腻X博取幾個(gè)利息。好，看來(lái)現(xiàn)在是您來(lái)向我求助了，您跑來(lái)見(jiàn)我，您說(shuō)，‘夏洛克，我們要幾個(gè)錢。’您這樣對(duì)我說(shuō)，您把唾沫吐在我的胡子上，用您的腳踢我，好像我是您門(mén)口的一條野狗一樣，現(xiàn)在您卻來(lái)向我要錢，我應(yīng)該怎么對(duì)我說(shuō)呢？我要不要這樣說(shuō)，‘一條狗會(huì)有錢嗎？一條狗能夠借人三千塊錢嗎？’或者我應(yīng)不應(yīng)該彎下身子，像一個(gè)奴才似的低聲下氣?！?/p>

一大段臺(tái)詞是為了訴說(shuō)猶太人的不幸遭遇，有力地去質(zhì)問(wèn)那些存在宗教偏見(jiàn)的人：[2]難道猶太人沒(méi)有知覺(jué)嗎？冬天同樣會(huì)冷，夏天同樣會(huì)熱。難道猶太人沒(méi)有感情、沒(méi)有血?dú)鈫?？呼吸著同樣的空氣，沐浴著同樣的?yáng)光，而猶太人卻承載了幾千年的恥辱和辛酸。19世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命民主主義運(yùn)動(dòng)逐漸高漲，一些具有民主主義意識(shí)的作家、評(píng)論家，把夏洛克看成了受苦受難的化身。德國(guó)詩(shī)人海涅認(rèn)為“這部戲所描寫(xiě)的根本不是猶太教徒和基督教徒，而是壓迫者與被壓迫者，以及后者將驕橫的虐待者所加諸他們的屈辱連本帶利予以奉還時(shí)所發(fā)出的極度痛苦的歡呼”。

莎士比亞的洞察力是驚人的，他很清楚對(duì)種族對(duì)宗教的偏見(jiàn)在人與人之間所設(shè)置的障礙，連鮑西婭這樣很現(xiàn)代的女性都會(huì)有如此的偏見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況可想而知。而他在處理種族偏見(jiàn)宗教偏見(jiàn)的過(guò)程中，卻表現(xiàn)出極大的克制性，他沒(méi)有和持有偏見(jiàn)的群體正面沖突，而是對(duì)此類問(wèn)題進(jìn)行有效的引導(dǎo)，他的作品對(duì)我們有著直接而現(xiàn)實(shí)的意義。在我們的生活空間里，同樣有著種族歧視和人權(quán)的不平等，這就要求我們用敏銳的、細(xì)致的洞察力去揭示一些奇特的現(xiàn)象，承認(rèn)自我的陰暗面，承認(rèn)現(xiàn)在和歷史的事實(shí)，承認(rèn)人內(nèi)心的某些動(dòng)物的因素，從而找回真正屬于人類善良的、正常的心理狀態(tài)。

3 體現(xiàn)于對(duì)女性的偏見(jiàn)

19世紀(jì)是一個(gè)偉大的時(shí)代，既是女性文學(xué)發(fā)展興盛的時(shí)代，又是女性文學(xué)形象燦若群星的時(shí)代。海倫，《房客》中一位典型的抗?fàn)幣缘男蜗?，是一位品德出眾，氣質(zhì)高雅，多才多藝的大家閨秀。她和英俊富有的花花公子亨廷頓一見(jiàn)鐘情，并執(zhí)意嫁他為妻?；楹蟛痪?，由于氣質(zhì)不同，產(chǎn)生分歧。當(dāng)時(shí)的社會(huì)男權(quán)至上，丈夫可以恣意胡為而不顧妻子的人格和尊嚴(yán)，在他與安娜貝拉的奸情被海倫發(fā)現(xiàn)之后，他不但不以為恥，反以為榮，甚至引經(jīng)據(jù)典為其不道德的行為進(jìn)行辯解，認(rèn)為女性忠于丈夫是天性所致，男人的愛(ài)情“總比女人流動(dòng)一些”。但海倫卻堅(jiān)持夫妻平等，尤其在感情上要平等，個(gè)性鮮明的她要求丈夫?qū)Υ星橐鹊闹艺\(chéng)。海倫出走之后，道德意識(shí)更加突顯。海倫離開(kāi)丈夫是因?yàn)檎煞虻谋撑?，雖有哈格雷夫的乘虛而入，但她的道德意識(shí)戰(zhàn)勝了個(gè)人情感，始終堅(jiān)守著高尚的情操。海倫最終還是回到了家中，是因?yàn)檎煞虻牟∥＃彩菫榱藙裰G丈夫，為拯救丈夫的靈魂作出了最后的努力。她的出走，既是女權(quán)意識(shí)的反抗，也是理想的破滅，而她的復(fù)歸則是她拯救理想的復(fù)歸，從而使行為意義上的女權(quán)意識(shí)有了精神上的升華。女作家安妮以她獨(dú)特的見(jiàn)解徹底撕開(kāi)了性別偏見(jiàn)籠罩著的那層溫情脈脈的面紗。所以這部作品所反映出來(lái)的道德型、理想型、理智型等是今天的讀者所應(yīng)關(guān)注的。然而就這樣一位作為女性解放先驅(qū)的海倫為何會(huì)被人淡忘，而安娜和娜拉卻后來(lái)者具居，成為流傳百年的經(jīng)典女性形象？我想作者的性別應(yīng)該也是不容忽視的原因。《房客》是由著名的勃郎特三姐妹安妮所寫(xiě)，而另外兩篇都是出自男性作家之手，從閱讀角度出發(fā)，男性筆下的女性形象是寫(xiě)給男人看的，是要引起男性對(duì)女性的同情和關(guān)注，表達(dá)的是男性對(duì)女性世界的想象，在那個(gè)時(shí)代，男性根本缺乏對(duì)女性的真正的了解和關(guān)懷，Gilert 就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：“as a creation，penned by man ， moreover ， woman has been ‘penne in’”（男人的一支筆，創(chuàng)造了女人，也禁閉了女人。）因而雖然安妮筆下的海倫真正代表著女性對(duì)于男性世界的抗?fàn)帲珔s未能被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所接受。

4 體現(xiàn)于對(duì)家世背景的偏見(jiàn)

中國(guó)四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》在世界享有盛名，紅樓中的奇女子個(gè)個(gè)有著另人辛酸的遭遇，尤其是尤三姐這個(gè)人物。

尤三姐，成長(zhǎng)在起點(diǎn)低和求生存為首要任務(wù)的環(huán)境之下。母親尤老娘是個(gè)懶惰懦弱之人，貪圖富貴，從未考慮過(guò)如何做一個(gè)含辛茹苦的妻子或母親，誰(shuí)能負(fù)擔(dān)得了她的生活她就嫁給誰(shuí)，老了之后，又讓女兒繼續(xù)過(guò)著這樣的生活，妓不妓，優(yōu)不優(yōu)，以出賣色相來(lái)?yè)Q取舒適。如此家境，受此言傳身教，耳濡目染，女兒怎么可能成為穩(wěn)重如寶釵，孤潔如黛玉，淡泊如岫煙這樣的女子，只能是拿青春度今宵。但三姐的性子剛烈非常，對(duì)命運(yùn)強(qiáng)加給她的污辱鄙視頑抗，盡管是徒勞的掙扎。那樣一句“竟真是她嫖了男人，并非男人淫了她”，刻薄地描述了她是如何迂回于那些禽獸般的衣食父母、近親遠(yuǎn)戚之間，雖有太多的不甘，但世道如此，清高而可憐的她以為扮演了嫖客的角色就可以取得某種勝利，維護(hù)名存實(shí)亡的尊嚴(yán)。在那門(mén)第觀念如此厚重的年代，在禮教重于“人情”的年代，如果她也有著如寶釵一樣顯赫的家世，如元春一樣高貴的身份，又怎會(huì)受此侮辱呢？不但是尤三姐，寄人籬下的林黛玉，父母雙亡的史湘云，地位低下的賈探春，又何嘗不是由于門(mén)第的觀念，或是香消玉殞，或是遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

5 結(jié)語(yǔ)

縱觀古今中外文學(xué)，偏見(jiàn)現(xiàn)象不計(jì)其數(shù)，本文只是列舉了一些。作家們用他們的筆淋漓盡致地寫(xiě)出各種不平等中的錐心切膚之痛，其實(shí)人類天賦平等，但這些問(wèn)題卻是客觀存在。古今中外文學(xué)典著給了我們由古至今的教育典范，他們從另一個(gè)側(cè)面去告誡今天的人們要擺正心態(tài)，勇于破析，同時(shí)要勇于反抗，要突破一切障礙去追尋人類真正的平等，如真能有此成效，就不妄這些文學(xué)巨匠的嘔心瀝血之作了。 [今]

參考文獻(xiàn)：

[1]索鵑鵑，毛卓亮.莎劇中種族迫害范式對(duì)悲劇結(jié)局的驅(qū)動(dòng)性[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）.

[2]莎士比亞.莎士比亞全集（2）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1994.

[3]張四洋，徐斌，張曉陽(yáng).莎士比亞引論（上）[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1989.

作者單位：泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

（編輯：李敬）