流沙河：傳統(tǒng)文化不是鬼話，也不是神話

流沙河說，治理社會還得要有民主和法治，如果光靠儒家那一套東西就可以治國理政，李鴻章、曾國藩這些人就不用搞什么洋務(wù)運動了，清朝也不會亡國了。

“你們就當(dāng)聽我擺會兒龍門陣，不要當(dāng)成是采訪，寫不寫都沒關(guān)系”。流沙河端起玻璃杯，輕輕啜了一口，“茶葉就在茶幾底下，你們自己泡。喝起茶，好慢慢擺。”

記者面前這位83歲的清瘦老人，兩鬢斑白，恬淡超然，帶著抑揚頓挫的調(diào)子，一口川音緩緩傾瀉。老人家衣著整潔清爽，淡黃色長袖襯衣紐扣系地規(guī)規(guī)矩矩，深黑色的長褲下面，蹬一雙黑布鞋。

流沙河青年時代慷慨激昂，雖受“文革”阻遏依舊不忘以詩文發(fā)聲。改革開放后，活躍于海峽兩岸文人的往來唱和。90年代志趣斗轉(zhuǎn)，放棄寫詩而專職解字。如今，成都圖書館的錦城講堂活躍著老人清朗的身影，閑暇時應(yīng)大中小學(xué)校之邀前去說文解字，耄耋之年樂此不疲。

有的官員太想“掌握”命運了

流沙河說話腔調(diào)婉轉(zhuǎn)，有人說他是個天生的說書人：“現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化好多都是誤讀。比如說《易經(jīng)》，它里面的數(shù)就被拿來算命，變成迷信職業(yè)。我跟你們說，這些都是騙人的。如果算命真的那么準(zhǔn)，他們自己算好了去買張彩票，一下就發(fā)財了，還用得到出來給你算命么？”他眨巴眨巴眼睛。

提起算命，中國從古至今迷信的大有人在。上至“不問蒼生問鬼神”的漢文帝，下到底層普通百姓，概莫能外。這些迷信之人里面包括一些官員。十八大后落馬的第一個副省級官員李春城，他有一條罪名正是“濫用職權(quán)進(jìn)行封建迷信活動”。

“人類掌握不到自己的命運，天生就有一種神秘主義的傾向。命運本身是不可知的，但有些人太想掌握命運了，便相信了所謂參透命運的學(xué)問。像那個‘氣功大師’王林，還有李一，那些官員還要把他們捧到。荒謬，荒謬得很。”流沙河說話不緊不慢，平和中自有一股力量。

“至于風(fēng)水和方位，只有一點道理。在黃河流域高緯度地區(qū)，古代建筑確實要講方位。

廁所不能在西北方，要在東南方，不然整個院子都是臭氣。豬圈牛圈要在東南角，那里暖和，豬牛不會被凍死。正房要朝到正南面，父母住正房，所以父母也被叫做北堂、高堂。”流沙河解釋，“后來的算卦都是附上去的，完全沒有根據(jù)。”

《易經(jīng)》這樣的典籍，用詞簡潔而寓意深遠(yuǎn)，一般人由于認(rèn)知能力的局限，對其真實意義并不了解，更有人將《易經(jīng)》與算命混為一談。流沙河說，他講的是《周易》的經(jīng)文文本，里面都是質(zhì)樸的人生經(jīng)驗和教訓(xùn)。

為了讓我們聽得明白，老人家起身去書房取來紙筆，寫下“舊井無禽”四個正體字。“很多人說，舊井無禽是指老井干涸，禽鳥喝不到水就不來了。哪里是這個意思哦！鳥沒得水喝，它曉得去河邊喝去，為什么一定要到井邊來？”說完他拿起筆，把“井”和“禽”兩個字圈起來，另外對應(yīng)寫下“阱”和“擒”。“‘阱’指的是獵戶用的陷阱，‘擒’就是抓獲的意思。舊的陷阱已經(jīng)被破壞了，不會再抓到獵物。‘舊井無禽’和我們民間諺語‘得意之處不可再往’講的是一個道理啊。”

“有人喊我去搞易經(jīng)研究，什么八卦命理鬼神迷信，我才不搞他們這些呢。”流沙河嘴角掛著一絲微笑，眼神睿智而深邃。“把易經(jīng)里面的人生經(jīng)驗總結(jié)搞明白，就夠了。”

切勿神化傳統(tǒng)文化

9月9日，在北師大與師生交流時，習(xí)近平總書記表示很不贊成把古典詩詞和散文從課本中去掉，“‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。”

流沙河看過這則新聞，他說：“重視傳統(tǒng)文化，這個方向是對的。”

疼惜晚輩的流沙河本人亦不失赤子之心。一次他應(yīng)邀去中學(xué)講漢字，一進(jìn)教室，全班學(xué)生齊刷刷地站起來，倒把他嚇了一跳。學(xué)生們一齊背誦語文課本上的《理想》，那是他的文章，他只好站著聽學(xué)生背，也不敢動。事后，流沙河說：“早知道他們會這樣，我就應(yīng)該把這篇文章寫短點，免得他們背起累得很。”

流沙河反對以傳統(tǒng)文化之名行嘩眾取寵之實，鄙視那些搞形式主義的表演行為。對于所謂的“國學(xué)班”，他總是嗤之以鼻。“縫套長衫穿起，又是磕頭又是跪拜，幾分鐘的時間就學(xué)會傳統(tǒng)文化了，怎么可能嘛。”

“特別是跪，現(xiàn)代人絕對不該下跪。”流沙河情緒有點激動，聲調(diào)也變高了。他連續(xù)拍打幾下木椅的扶手，道：“我們坐的椅子，唐以后才有，唐之前的坐法和現(xiàn)在不同。”說話間，流沙河站了起來，背過身子順勢就跪在剛才坐的椅子上。“屁股靠在腳跟上，這是坐。如果屁股抬起來，這樣就叫跪。”流沙河一面說話，一面親自演示坐和跪的動作。

“禮要與時俱進(jìn)。過去坐到地上，見到長輩跪起來，這是表示尊重。現(xiàn)在生活方式都變了，我們坐到椅子上。見到長輩站起來，就算盡到禮數(shù)了，怎么也用不到下跪。”言畢流沙河站起來，轉(zhuǎn)身坐下。

“文化里面的‘化’，意思就是變化，文化也要與時俱進(jìn)。你們不要對傳統(tǒng)文化寄托太大希望，也不要把傳統(tǒng)文化神話了。治理當(dāng)今社會還得要有民主和法治，如果光靠儒家那一套東西就可以治國理政，李鴻章、曾國藩這些人就不用搞什么洋務(wù)運動了，清朝也不會亡國了。”

流沙河低頭喝了一口水，接著說：“就像一顆糖丟進(jìn)水里，只會慢慢化開。文化的作用也是潛移默化，它不是什么包治百病的靈丹妙藥，不會立馬見效。我們提倡傳統(tǒng)文化，第一是要讓后人明白，我們是從哪里來的。第二，該多少知道一些我們祖先的觀念。其中錯的部分要知道，好的方面也要知道。但也僅僅是知道，它不可能拿來取代我們的現(xiàn)代文明，畢竟時代已經(jīng)變了。”

官員群體存在文化信仰危機

“有人說，抗戰(zhàn)期間中國積貧積弱，不少人主動從國外回來。但現(xiàn)在中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，一些官員卻選擇成為裸官甚至舉家移民。如果要從文化上解讀，原因何在？”記者問。

流沙河徐徐答到：“現(xiàn)在很多人，不僅僅是官員群體，都存在文化信仰危機。一是中國現(xiàn)代化過程中對傳統(tǒng)文化的破壞較大，二是基于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)文化無法應(yīng)對現(xiàn)代社會的新問題。文化從來就是動態(tài)的，必須隨著文明的發(fā)展而與時俱進(jìn)。吸收借鑒西方的文明成果，結(jié)合自身實際實現(xiàn)文化現(xiàn)代化，才能從根本上解決信仰缺失問題。只靠宣傳教化作用有限，說多了，人家還會反感。”

文化包涵的不僅是語言、文字、文學(xué)等具體內(nèi)容，還承載了一個民族和國家的文明體系。作為上層建筑的文化詮釋和界定人們的道德、價值與信仰，為建立現(xiàn)代民族國家的政治認(rèn)同提供了思想和精神基礎(chǔ)。

“9·11事件發(fā)生后，雙子樓垮塌。里面的人卻都規(guī)規(guī)矩矩、井然有序地撤離，這個就是文明，就是道德。”說到這兒，流沙河語調(diào)又變得抑揚頓挫，充滿感情。

“我們中國自己要有軟實力，現(xiàn)在中國社會有很多問題，過去外國人說中國人是一盤散沙，團不攏，沒有力，現(xiàn)在呢？有些人遇見有人被撞不敢扶，80年代我的一個朋友就被訛過一回，你喊人家怎么敢去扶嘛。”老人有些失落，言語里隱約透出恨鐵不成鋼的味道。

如今，流沙河把最后的精力全部投入到古文字解讀。

一聊起解字，流沙河變得非常興奮，在草稿紙上一筆一劃地展示漢字的演變，繪聲繪色地講解造字的道理。“你看‘長’的正體字，下面是一個人，上面有三橫，代表長長的頭發(fā)。古代人身體發(fā)膚受之父母，頭發(fā)也是不剪的，長得很長。”仿佛有點石成金的本領(lǐng)，漢字一經(jīng)他的講解，一個個都神氣活現(xiàn)起來。

為了證明正體字不是難得讓大家無可奈何，流沙河講了一個故事。“一個小女娃，說她會寫‘華’的正體字，那么多筆畫，她都寫對了。問她為什么會寫，她說因為自己喜歡香港的劉德華，劉德華這三個字她都會。lt;D：＼2013今日文摘＼固定圖片＼BTBTA.TIFgt;

（金仁薦自《廉政瞭望》）

責(zé)編：天翼