《自然辯證法》的辯證藝術

自然辯證法的提出：自然界本身存在辯證法及其指導地位

“在自然科學中，由于它本身的發展，形而上學的觀點已經成為不可能的了。”

這是全書《導言》開宗明義提出的觀點，即形而上學必然被辯證法所替代。這種必然性是由兩個方面的原因決定的：一是物理學、化學、生物學等科學的發展成果否定了形而上學的觀念；二是對自然的全新理解促進了對自然規律的探索，這種辯證發展規律存在于自然界本身，而不是從外界注入其中的。形而上學的思維方式曾經一度影響自然科學的研究和對自然的觀念，它的致命缺陷在于只是片面地、孤立地、靜止地看待事物和對象，不能看到事物的發展和它們之間的聯系，因而必然被自然科學發展的成果所否定，更不用說把握整個自然的宏觀規律了。

“正當自然過程的辯證性質以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認它，因為只有辯證法能夠幫助自然科學戰勝理論困難的時候，人們卻把辯證法和黑格爾派一起拋到大海里去了，因而又無可奈何地陷入了舊的形而上學。”

人們探索自然的歷程并非一帆風順的，往往會經歷螺旋式上升和曲折式前進的過程。早期哲學的自然觀念具有樸素唯物主義的性質，黑格爾哲學認識到了自然的辯證性質，但卻是在唯心主義的前提之下，費爾巴哈等唯物主義哲學家雖然把黑格爾的唯心主義觀念顛倒過來，但卻把孩子和洗腳水一起都倒進了大海，陷入形而上學的唯物主義。因而需要把被錯誤顛倒的部分再顛倒過來，以辯證唯物主義的科學觀念指導自然科學的發展。

“自然科學便走進了理論的領域，而在這里經驗的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助……恰好辯證法對今天的自然科學來說是最重要的思維形式，因為只有它才為發生于自然界中的發展過程，為自然界中的普遍聯系，為從一個研究領域到另一個研究領域的過渡提供類似物，并從而提供說明方法。”

自然科學的發展已經到了這樣一個階段，這個階段需要把握諸多實證材料之間的聯系，從而得出規律性的認識，促進自然科學的發展。但是，以形而上學的思維方式顯然無法完成這個任務，把握大量具體材料需要抽象的理論思維方式，這種思維方式就是辯證法，只有辯證法才能夠以全面的、發展的、運動的觀點來看待問題，把握豐富材料之間的內在聯系，指導對自然規律的探求，因而辯證法在自然科學的發展上具有方法論指導的重要地位。

“人們蔑視辯證法事實上是不能不受懲罰的。人們可以對一切理論思維隨便怎么樣輕視，可是沒有理論思維，人們就是兩件自然界的事實也不能聯系起來，或者對二者之間所存在的聯系都不能了解。”

這里從反面進一步論證了辯證法在指導具體科學發展中的重要性。其中的根本點在于如果忽略了辯證法的指導，就不可能得到正確的認識結果，這便是忽略辯證法要受到的必然懲罰。針對在自然科學研究中片面注重實證，忽視哲學指導和理論思維的傾向，恩格斯明確指出了哲學的重要性。其實，忽略哲學指導也是受某種哲學指導的結果，只不過這種哲學是形而上學的時髦哲學，而不是客觀認識事物本身的辯證哲學。

總體看來，本部分主要有《導言》、《〈反杜林論〉舊序、論辯證法》、《神靈世界中的自然科學》三篇論文和有關札記，主要在論述自然科學的發展基礎上，提出自然辯證法，并指明它在全部自然科學研究中的指導地位，是全書論證的邏輯起點。

自然辯證法的分析：客觀辯證法和主觀辯證法及其范疇

“辯證法的規律就是從自然界以及人類社會的歷史中概括出來的。辯證法的規律不是別的，正是歷史發展的這兩個方面和思維本身的最一般的規律。它們可以簡化為下面三個規律：量轉化為質和質轉化為量的規律；對立的相互滲透的規律；否定的否定的規律。”

辯證法是自然、社會和人類思維共同的規律，這個普遍規律存在于事物本身，可以被發現、概括乃至運用，但不能被推出、強加甚或否定，而馬克思主義哲學，正是關于自然、社會和思維發展一般規律的科學，是唯物主義自然觀和歷史觀的統一，也是唯物論和辯證法的統一。辯證法最基本的三個規律是質量互變規律、對立統一規律、否定之否定規律。其中對立統一規律堅持用矛盾分析法看待事物，揭示了事物變化發展的動力和源泉；質量互變規律把度作為事物量變與質變的分界線，揭示了事物變化發展的形式和狀態；否定之否定規律從既部分吸收又合理超越的“揚棄”觀念出發，揭示了事物變化發展的方向和道路。辯證法的這三個規律，已經被黑格爾進行過詳細闡述，但卻是在唯心主義的前提下，窒息了辯證法本身的生機和活力。馬克思主義堅持唯物論和辯證法的統一，堅持一分為二地看待黑格爾哲學，吸收它的合理內核，又剝離它的錯誤形式，從黑格爾哲學到馬克思主義哲學的發展，本身就是辯證法規律的一次生動運用。

“所謂客觀的辯證法是支配整個自然界的，而所謂主觀的辯證法，即辨證的思維，不過是在自然界中到處盛行的對立中的運動的反映而已，這種對立，通過它們不斷的斗爭和最后的互相轉化或轉化到更高形式，來決定自然界的生活。”

客觀辯證法是自然界中存在的辯證法，不僅包括三個基本規律，也包括同一與差異，必然與偶然，原因與結果等基本范疇。在唯物主義的觀念中，存在決定意識，作為主觀意識的客觀基礎，自然辯證法與人類社會和思維的辯證法必然是同一個辯證法，因此主觀辯證法必然和客觀辯證法具有高度的一致性。自然界事物所具有的矛盾對立、彼此聯系和發展變化的特點，在主觀辯證法中同樣存在，并且以更加不同的方式表現出來。正是在這個意義上，恩格斯說：“思維規律和自然規律，只要它們是被正確地認識了，必然是相互一致的。”

“在思維的歷史中，一個概念或概念關系（肯定和否定，原因和結果，本體和偶然）的發展和它在個別辯證論者頭腦中的發展的關系，正如某一有機體在古生物學中的發展同它在胚胎學中（或者不如說在歷史中和在個別胚胎中）的發展的關系一樣。”

認識自然的辯證法，即思維的辯證法的發展同樣需要經過漫長的發展演變過程，一如自然界本身的辯證發展那樣。雖然個體人的辯證思維發展不過是個短暫的過程，但正如經過漫長的生物進化才形成胚胎一樣，要理解作為演化結果的個別胚胎，就需要對照整個胚胎進化史，同樣，要理解具體個人的辯證思維，就需要理解主觀辯證法發展的漫長歷史。因而，辯證思維規律的發展經歷了長期探索的歷史，主觀思維的發展有堅實的客觀基礎，主觀辯證法必然符合客觀辯證法。

總體看來，本部分包括《辯證法》這篇論文和《偶然性和必然性》、《關于判斷的分類》等札記，重點論證了辯證法的基本規律和幾對重要范疇，提出了主觀辯證法和客觀辯證法必然一致的根本原則，是全書論證的展開。

自然辯證法的體現：運動與各門自然科學的辯證性質

“運動，就它一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、物質的固有屬性來說，包括宇宙中發生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維。”

在自然辯證法中，運動是處于基礎位置的核心概念。運動，不僅是簡單的位移，而是一切事物和對象的固有屬性，是一切變化和過程的共同原因。從這個意義上看來，自然、社會乃至思維必然都具有運動的特性。唯其如此，事物才會有發展變化，并遵循對立統一、質量互變、否定之否定等規律。

“如果自然科學企圖尋找統一的作為物質的物質，企圖把質的差異歸結為同一的最小粒子的結合上的純粹量的差異，那么這樣做就等于不要求看到櫻桃、梨、蘋果而要求看到作為水果的水果；不要求看到貓、狗、羊等等，而要求看到作為哺乳動物的哺乳動物，作為氣體的氣體、作為金屬的金屬、作為石頭的石頭、作為化合物的化合物、作為運動的運動。”

在具體和抽象的關系中，抽象高于具體，但又來源于具體，并非存在超越具體的抽象，而是抽象恰恰存在于具體中。相對于概念的抽象性和事物的具體性，“思維具體”比具體事物有著更為豐富的具體性，它結合了抽象思考，超越了具體事物，因而具有更多的內涵。如果不能辯證把握抽象和具體的關系，將導致徒勞地去尋求某種抽象的實體存在，從而把一切變化視為量上的排列組合變動，否認質的變化，這是違背辯證法理論指導的一個結果。

“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規律，并且因而兩者在自己的結果中最后不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個事實絕對地統治著我們的整個理論思維。它是我們整個理論思維的不自覺的和無條件的前提……辯證法被看作關于一切運動的最普遍的規律的科學。這就是說，辯證法的規律對于自然界和人類歷史運動，和對思維的運動，都一定是一樣好地適用的。”

主觀辯證法和客觀辯證法高度一致，成為整個理論思維的根本前提，否認二者的一致性，要么走向唯心主義，要么走向庸俗唯物主義，只有辯證唯物主義才把唯物主義和辯證法結合在一起，是分析各種事物對象的根本指導方法。這種指導作用已經在自然科學的實踐和發展中得到驗證，在社會領域和思維領域，辯證法的規律也一樣適用和好用。因此，自然的辯證法必然向社會的辯證法轉化，它們連同思維的辯證法，都是一個辯證法。

總體看來，本部分包括《運動的基本形式》、《運動量度──功》、《熱》、《電》等論文和有關札記，分析了運動這個核心范疇，并在各門自然科學發展實踐中檢驗了辯證法，是全書論證的思想升華和具體體現。

自然辯證法的轉化：從自然的辯證法到社會的辯證法

“政治經濟學家說：勞動是一切財富的源泉。其實，勞動加上自然界才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供物料，勞動把物料轉變為財富。但是勞動還遠不止是如此。它是一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以至我們在某種意義上必須說：勞動創造了人本身。”

勞動是人類最重要的實踐活動，是人主觀能動性的體現，自然界的各種物料是人的勞動對象，勞動成果作為人本質力量的對象化，是主觀見之于客觀的結果，因而，勞動成果可以說是人類一部打開的心理學。但勞動還具有更多的意義，人之所以成為人，更因為在勞動實踐中，人類改造客觀世界，也改造主觀世界，實現了從猿到人的根本質變。

“首先是勞動，然后是語言和勞動一起——它們是兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿腦逐漸過渡到人腦……一句話，動物僅僅利用外部自然界，簡單地用自己的存在在自然界中引起改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質的區別，而造成這一區別的也是勞動。”

勞動使人從動物中獨立出來，和其他一切動物形成根本區別，在這個過程中，勞動推動了語言的發展，促使猿腦逐漸進化為人腦，成為人類演化歷史中的重要動力。人和動物的根本區別在于動物僅僅利用自然界，而人類卻能夠有目的有計劃地改造自然界為自己服務。

“我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的……但是經過長期的常常是痛苦的經驗，經過對歷史材料的比較和研究，我們在這一領域中，也漸漸學會了尋清楚我們的生產活動的間接的、比較遠的社會方面的影響，并且因之我們就有可能也去支配和調節這種影響。但是要實行這種調節，僅僅認識是不夠的。這還需要對我們迄今存在過的生產方式以及和這種生產方式在一起的我們今天的整個社會制度的完全的變革。”

人類通過勞動和一般動物區分開來，但人類存在于自然之中，具有自然屬性，因而要遵循自然規律，這不僅由于違背自然規律將受到懲罰，更由于辯證法的根本規律來源于自然本身，違背自然規律等于違背辯證法。來源于自然界的辯證法同樣適用于社會領域，因而自然辯證法必然轉化為社會辯證法。但僅僅認識到這些是遠遠不夠的，在社會領域運用辯證法就需要對社會進行改造和變革，這是自然辯證法規律的必然要求。

總體看來，本部分包括《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》這篇論文，論述了勞動在人類起源中的決定性作用、勞動是人與動物的本質區別，并把自然辯證法和社會辯證法聯系起來，是全書論證的轉化和終點。

（注：文中楷體部分摘自《恩格斯：自然辯證法》，人民出版社，1984年版。）

（作者單位：中共北京市委前線雜志社）