夫子之道與體育里的酒神

體育是一種非理性的迷狂，這種迷狂可以上溯到古希臘時代的酒神崇拜。

據(jù)考證，“希臘人以野外縱酒狂歡的方式來尊奉葡萄酒之神狄俄尼索斯，在此期間，女性崇拜者們通宵達旦地一邊跳舞一邊狂叫?！边@里邊有酒，有性，有暴力，有生吞活剝野獸的癲狂，有對剛剛逝去不久的母系社會的追憶和留戀。對此，羅素在其著名的《西方哲學史》中曾做了一番令人滿意的解釋：“正像許多開化得很快的社會一樣，希臘人，至少是一部分希臘人，發(fā)展了一種對于原始事物的愛慕，以及一種對于比當時道德所裁可的生活方式更為本能、更加強烈的生活方式的熱望。對于那些由于強迫因而在行動上比在情感上來得更加文明的男人和女人，理性是可厭的，道德是一種負擔與奴役。這就在思想方面、情感方面與行為方面引向一種反動?！?/p>

進入文明社會以后，人們便不得不用后天的道德準則來規(guī)范自己的行為，當這種充滿野性的宗教儀式被禁止之后，它的一些較為“文明”的“變體”便先后出現(xiàn)了。這其中有狂歡節(jié)，有假面舞會，有斗牛表演，也有足球比賽。

換言之，所謂體育比賽，可視為酒神儀式的一種現(xiàn)代化的隱喻：在特定的時間、特定的地點、特定的規(guī)則下，那些被人類文明所壓抑的原始欲望粉墨登場了。惟其如此，我們才能夠理解，何以一項運動，竟會引起十幾億，甚至幾十億人的癲狂——仿佛長期被壓抑在生命底層的原始欲望終于在綠茵場上得到了釋放：那瘋狂似的進攻、那閃電般的反擊，把我們帶入了狄俄尼索斯式的沉醉與迷狂。

恩格斯在《反杜林論》中曾經(jīng)指出：“文明每前進一步，不平等也同時前進一步。隨著文明產(chǎn)生的社會為自己建立的一切機構，都轉變?yōu)樗鼈冊瓉淼哪康牡姆疵妗！边@就是所謂文明的異化。正因為如此，我們越是文明，就越需要一種反文明的發(fā)泄方式；而這種反文明的發(fā)泄方式又必須在文明的規(guī)則下加以進行。如果我們混淆了兩者之間的界限，那么足球就會導致瘋狂，導致騷亂，導致趁火打劫式的犯罪行徑；如果我們掌握了兩者之間的辯證關系，那么足球則會成為一種最文明、最偉大、最富有人道主義色彩的體育活動。

山東是孔孟之鄉(xiāng)，這片土地上的人們長期受儒家儀禮影響，具有著深厚的現(xiàn)世色彩，當人們“君君、臣臣、父父、子子”，“修身、齊家、治國、平天下”地忙活了一天之后，你只要靜下心來，凝視那熒屏上還沒有被人類所徹底異化了的體育場，便總能發(fā)現(xiàn)：一種來自歐羅巴的古老的酒神沉醉，一種源于南美桑巴舞的現(xiàn)代的感性迷狂，一種根植于非洲大陸那熱帶叢林中的淋漓盡致的個性張揚，以一種野蠻的、原始的，同時也是最富于創(chuàng)造性的力量敲擊著我們胸口那扇被文明緊緊鎖閉的大門，給我們這些漸漸有些衰老的軀體重新注入生命的力量。