被“毒癮”左右的民國

鴉片是民國時期的“政治神經”，從張學良到杜月笙再到章士釗，民國精英的“毒癮”差點改變中國近代史……

蔣介石、張學良們的毒品戰爭

中國人的“病史”由來已久，從“罷黜百家，獨尊儒術”開始，它被后世所發揮的又著重于復古、禮教等糟粕的一面，所以當體制徹底被鴉片滲透時，整個政治舞臺就變成一張巨大的鴉片煙榻。

張學良1923年開始吸食鴉片，而且癮甚大。坊間因此流傳一種說法，當年這位少帥因染毒被日本人要挾。張學良也嘗試過戒除煙癮。不幸的是，醫官給他推薦的戒毒劑是嗎啡。可想而知：他對嗎啡形成了藥物依賴。

齊邦媛曾回憶，父親齊世英見到的張學良“身上打嗎啡都沒有洞了，沒有地方下針了”。

1933年，沒守住熱河的張學良辭職下野。他的第一站行程，就是在宋子文的安排下和同樣吸毒上癮的趙四小姐住進上海一家德國醫院，開始嘗試戒毒。一種說法是，張學良被綁在床上，無論如何呼喊掙扎都不能再接觸嗎啡。而他自己在接受采訪時則表示，“昏迷了一個禮拜差不多”。

鴉片是民國時期的“政治神經”。

當時的眾多政府高官和社會名流很多吸食大煙的，軍隊抽大煙成風。1927年南京國民政府成立之后，一度打出了禁煙禁毒的招牌。但因為當時種植大煙的收入相當可觀，地方軍閥和政府為了軍費和財政開支，對大煙的種植也是睜一眼閉一眼。

雖然馮玉祥疾呼反毒，禁止屬下士兵吸毒，但據說他一年即可從鴉片生意得到2000萬元的收入。自民國9年（1920年）開始至1949年，國民政府在湘西禁了30年的煙，收獲甚微。

1935年起，蔣介石提出所謂“六年禁煙計劃”，規定全國癮民向官方登記，限制戒斷煙癮。但全國查緝煙毒總局“實質上是發放執照的機關”。蔣介石還與日本爭奪毒品市場，聚斂毒資為“剿共”。

黃金榮到杜月笙：

青幫大亨們的鴉片政商局

上海淮海中路北側有條新樂路，其82號便是誕生于上世紀三四十年代的三鑫公司。三鑫是三個老板的名號，黃金榮，杜月笙，金廷蓀。這家公司以黑社會幫會集團為核心，融鴉片商人，法租界當局和軍閥勢力于一體。

黃金榮6歲跟隨父親來到上海，江湖混跡多年成為上海有名的青幫“老頭子”， 20年代初期蔣介石也來到當時正如日中天的黃金榮門下尋求“保護”。

在黃金榮的一生里，他和杜月笙的關系最為復雜。當年上海灘上搶奪鴉片最厲害的八個人物，按照出道時間的先后，被人稱為“大八股黨”。“大八股黨”和煙土商們并沒有把法租界的黃金榮放在眼里。黃金榮怒氣沖天又無可奈何。杜月笙卻老謀深算，向黃金榮提出搶劫鴉片的主意，得到贊同。

杜月笙說做就做，立即招兵買馬，網羅亡命之徒，很快就建立起一支搶劫鴉片的隊伍，后來被人稱為“小八股黨”。伴隨著一次次布置周密的搶劫鴉片事件的成功，大量財富流進了黃金榮和杜月笙的腰包。

1925年7月，黃金榮和杜月笙又聯合另外一個流氓頭子張嘯林，在租界與軍閥當局的庇護下，成立了主要做鴉片生意的三鑫公司。不久，英國在上海的租界開始禁止鴉片生意，而三鑫公司乘機壟斷法租界鴉片生意，因此大發橫財。

在上海三大“流氓大亨”中，有“黃金榮貪財，張嘯林善打，杜月笙會做人”的說法。和黃金榮、張嘯林相比，杜月笙更善于協調黑白兩道各派勢力之間的關系。他通過販賣鴉片、開設賭場等活動，大肆聚斂錢財，又用這些不義之財，籠絡社會上各種人物，從政治要人、文人墨客到幫會骨干，無所不有。

民國文人們的“糟粕復古”

“有人發傳單說我抽鴉片。我很氣，但并不辯明，為要報復他們，前年我在陜西就真的抽一回鴉片。”這是魯迅。

魯迅吸毒，只是客串，陸小曼才算是“民國罌粟花”。對于陸小曼來說，吸食鴉片就像喝紅酒一樣，是一種品位的象征。而她吸食鴉片，徐志摩是不敢管的。1947年夏天，她創作一部約兩萬字的小說《皇家飯店》。創作過程中，因為鴉片煙癮，幾欲中斷。

翻一翻民國舊事，我們能在當時的上海找到一大摞沾染上“阿芙蓉癖”的名人檔案。譬如張愛玲的父親與繼母——這兩位可是李鴻章的外孫和國務總理孫寶琦的女兒，或是“新月派”詩人邵洵美……

在民國時期，舊北京一些大公館都有煙燈煙槍，家家噴云吐霧，民國時期雖然有禁煙令，但在執行中卻大打折扣，警察明明知道這些大公館吸食鴉片的事情，卻不敢管。鴉片對社會倫理的惡性影響，同樣發人深省。上癮者“不問兒啼饑，不顧婦無襖”，傾家蕩產，富者變貧，貧者做匪。

章士釗吃喝嫖賭，吸食鴉片，寄身杜月笙門下近20年，不但管吃管住，連吃喝嫖賭抽也一起管了。建國后，章士釗抽鴉片煙的愛好戒不掉，毛澤東特批可以繼續抽，沒有鴉片煙不要緊，“特供”維持。“文革”中，“革命小將”們抄家把章士釗的煙槍也抄走了。他馬上給毛澤東寫了一封信，第二天煙槍就被送回。

張狂不羈的西南聯大教授劉文典1928年在安徽大學學潮中大罵蔣介石，但他也曾在1943年擅自離校，到云南南部普洱縣的磨黑呆了半年。原因是磨黑產上好鴉片，劉文典平時上課，都是邊吸鴉片邊講授。在他旁邊，校方還安排一個雜役提著茶壺隨時為他加水。

癮文化與欲望革命

實際上，煙酒糖茶這些東西，無論從其濫用的危害到使人上癮的特性，骨子里，它們和毒品一樣都是一種精神撫慰劑，只不過，程度有所區別。

追究精神刺激快樂的這種普遍性促使著人類不斷更新自己的“癮品”種類，從可卡因、海洛因到如今的電子游戲、網絡、手機都是一種“癮品”的替代，并且與國家利益和商業貿易緊密相連……是否成為社會組織和社群權威的障礙，是定義“癮品”善惡的一個重要標準。

□江秋寒

哥倫布們的另一個“新大陸”：從宗教藥用到商業帝國

現代精神藥理學的研究發現，人類從毒品中追求陶醉狀態一直貫穿整個人類的歷史。人類使用致幻植物（或麻醉品）的考古證據可以追溯到舊石器時代晚期。人類學家埃莉卡·布戈金農調查了世界上488個不同類型的社會，90%的樣本都有制度化的使用麻醉品進行精神轉換的現象。

在北美洲和中美洲，類似古柯的致幻性植物包括煙草都在宗教儀式場合使用。西亞、中亞和印度一直以大麻和含有阿托品的茄科曼陀羅屬的植物，如曼陀羅、曼德拉草、天仙子和顛茄等致幻性植物，作為宗教場合使用的神圣物。中國有點特別，栽培大麻倒是最早的，可是除了在河北藁城臺西商代遺址中發現過大麻籽外，基本沒有大麻或者其他致幻性植物在儀式中使用的記載。相比之下，伊斯蘭文化卻認可大麻和鴉片，如蘇菲派用大麻引發神秘體驗就是比較典型的例子。這些事例表明各種致幻性植物在古代社會的首要用途是宗教性的。

美國人邁克爾·波倫曾討論過大麻在中國和其他地方的發展的不同路線，認為中國大麻以纖維見長，而印度大麻飽含四氫大麻酚，其纖維則毫無用處，這是人類兩種不同欲望選擇的結果。

在古代社會中，所有致幻性強烈的硬性癮品因其有宗教的功能具有神圣的性質，因此使用它們受到各種限制，不是任何人都能服用，而三大宗的煙、酒、茶這些軟性癮品致幻作用弱，差不多沒有服用禁忌，能夠進行區域性的傳播。

哥倫布發現新大陸后，歐洲人實際上已經闖進一個麻醉品的樂園。在各種名目繁多的致幻性植物中，歐洲人最后選中了煙草、古柯和亞洲的茶。

癮品全球化的過程是人類追求精神刺激造成的，這一過程中反映出的制度設計和理性安排，并不能掩蓋其非理性的因素在近代世界形成中的作用。從一萬年到五百年，致幻性植物的化學性質沒有什么改變，改變的是人類對待它們的態度。也就是說，從十五世紀開始，神圣讓位于商業。致幻性植物或者提神植物中的商業的因素最終使伴隨人類有一萬年之久的神圣致幻物成了大眾的癮品。

癮品的管制與弛禁：

全球化貿易與帝國擴張

癮品從誕生之日起就和權力聯系在一起。十五世紀以來，癮品貿易的全球化進程在消解其神圣性的同時，開啟了商業與政治的權力博弈。十七世紀是精神革命的形成期，此前還有官員反對抽煙和癮品泛濫。癮品一旦形成市場后，就是非常好的政府稅源，反對的聲音就逐漸稀少。到十七世紀末，所有禁止癮品的政策都被課稅取代。

以英國為例，到1885年，其稅收的近一半來自煙、酒、茶。北美獨立戰爭以及歐洲國家之間的戰爭，在財政支持方面，癮品稅收占有絕對的地位。癮品稅收也日益成為歐洲殖民帝國建立現代化國家的國庫根本。

政府很容易對癮品稅收產生依賴，這其實也是一種社會病。十九世紀前，所有的統治者（除少數外）關注的是如何從癮品中獲利，而不是禁止。但是到十九世紀后期，政治精英越來越贊成把癮品的非醫療使用視為犯罪。

癮品造成的社會危害和環境危害在今天已是常識問題，它已經使煙類“終于逐步淪為差勁人物與之為伍的東西。”

人類文明的進程主要有兩個輪子在推動，科學理性或者說“善”是其一，非理性的欲望或者說“惡”是其二，但世界上差不多所有的文化，特別是宗教對“惡”都予以否定。

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