愛情婚姻糾纏史

婚姻制度閹割了人類文明？

我們已經習慣了這樣一種觀念，即：性生活、愛情和婚姻應該“三位一體”。也就是說，如果你愛一個女人，那你就應該娶她，然后，一輩子只和她一個人做愛。

然而，在人類430萬年的歷史中，一夫一妻制的時間只有6000年。將愛情視為婚姻基礎的念頭，從產生到現在——不到200年！令人驚愕的倒不是這個荒謬的念頭何以產生，而是它怎么能在如此短的時間內被奉為圭臬。

6000年的時間里，男人給了女人兩樣東西：一副枷鎖和對喪失這副枷鎖的恐懼。當枷鎖被打開之后，恐懼卻陰魂不散。女人在恐懼中囁嚅著：“我要一個丈夫，我要結婚。”就這樣，她光榮地成為一名已婚婦女，通過從屬于某個男人，得到了這個男權社會的認可和接納。

父權時代是如此漫長。《雅典法典》規定，如果一個男人勾引有夫之婦，將被處以極刑；但是，如果他強奸了一個有夫之婦，他交些罰款便可以了事。這條規定的戲劇沖突何其強烈，但還不止這些，你能想到在一張英國德貝郡1413年的結婚契約上，新娘姓名一欄空著，竟然是因為父親還沒想好把哪個女兒嫁出去嗎？

從達爾文的《人類的由來》中可以看到，性的選擇和競爭是雄性始終進行自我改善和壯大自我的根本原因。固定性伴侶的雄性在沒有選擇和競爭力之后，虛弱和沒有競爭力了，性的能力也在不斷降低。這也是弗洛伊德的觀點。

小說中那些迷人的主人公永遠都不是老老實實的男人和女人，始終是對制度充滿了挑戰的異端。他們往往是從流氓或妓女開始，最后走向圣徒，即道德的歸途。為什么呢？藝術家著迷的也在這一點。因為這些人物身上有一種矛盾，即制度對人性的束縛與人類野性回歸之間的矛盾。

從這一意義上講，人類的文明史就是男人的閹割史。道德是第一重閹割，婚姻制度則是第二層閹割。婚姻生活越久，生活越與性無關。無性婚姻是存在的，但婚姻雙方并不覺得這有什么不好。人們普遍對婚姻制度滿意，并全力去衛護這種制度。

當代婚姻中世紀化：

愛自己的妻子是可恥的

李銀河在《中國人的性愛與婚姻》中，引用了前蘇聯學者拉里科夫的一個研究報告。拉里科夫發現：在接受調查的15000人當中，因為愛情結婚的100%不幸福；因為利益結婚的70%不幸福；而那些很低調的人——因為別人都結婚，自己才結婚的，反倒是結果最好——幸福的比例是45%。

這讓人想起了那句老話：婚姻是愛情的墳墓。

可同時，我們又相信一句話：“沒有愛情的婚姻是不道德的。”難道出路真的只剩下一條——在不道德中找尋幸福？這不就是通奸嗎！如此說來，現代人的婚姻觀居然與中世紀天主教的婚姻觀有異曲同工之妙，都為結婚的人只留下通奸這唯一的一條生路。

古羅馬人，他們天生就是農民。他們只喜歡三樣東西：戰爭、角斗場和粗鄙的情欲。后者，主要從女奴和別人的老婆那兒得到滿足。古羅馬人尊敬自己的妻子，因為她是他的管家、他朋友的妹妹以及他孩子們的母親。他甚至給予妻子財產權。只是，他不愛她——因為，他沒學會這個。

中世紀，教會在規定婚姻為圣事的同時，卻不許男人愛他的妻子，因為這與婚姻出于生育的目的是相違背的。相比較而言，教士嫖妓的罪惡最輕，其次是通奸，再其次是包養情人，最為罪大惡極的，就是結婚。這個順序，和世俗觀念恰恰相反。

“對妻子熾熱的愛是會破壞婚姻的，”神父希隆尼穆斯說，“沒有任何事情比愛自己的妻子如同愛情婦一樣更恥辱的了。”看！愛自己的妻子，丟人；愛別人的妻子，不丟人。

物質婚姻中的女性是相對被動的一方，有些女才子選擇了與物質婚姻對立的陣營，她們有的人在生完孩子后就與丈夫分居，有些干脆拒絕婚姻。《西方婚姻史》發現，正是在這種愛情與婚姻的對立中，首先在女性中萌生了對幸福的愛情婚姻的希望。

從盧梭到革命者：

戀愛型結婚是民主自由

我們還是正面去討論一下愛情與婚姻吧。

啟蒙改變了一切，在盧梭的論證中，戀愛結婚才是真正“天然的”婚姻，他不是說門當戶對不重要，只是說在趣味、脾氣、情感和性格方面的般配是更重要的。盧梭在他提供的那個著名的啟蒙著作《愛彌兒》中，為了描述他認為得體而不放縱的愛情婚姻，愛彌兒既要留心性格趣味都能相合的姑娘，又刻意不讓他自己去找，而是托人介紹，這個姑娘將在各方面都能符合讓愛情產生的條件。

盧梭允諾的愛情，也是19世紀之后被不斷推崇的愛情方式，所謂“浪漫之愛”，是一種“文化現象”，因為它第一次把愛與自由聯系起來，也就與社會理想、生活方式聯系起來。

雖然以自由平等為基礎的戀愛婚姻觀作為現代觀念通過文學傳播了100多年，婚姻與愛情之間的關系還是一直模糊不清。19世紀時即有小說家把愛情的地位提得至高無上，甚至把愛情定義為“真正的共和主義的品德”，把戀愛結婚當作一種“自由的象征”。

中國早期革命者在拿來革命理論的同時，也把自由戀愛作為一種革命行動來實踐。法國有一本公民教育小冊子，呼吁：“是愛情重歸本色的時候了，愛情應該是夫妻結合的決定性因素和基本條件。只有愛情能夠發現或創造人與人之間的契合。”

同時，懷疑的聲音也一直未斷，在這種懷疑中，愛情不過是一種自愿的同居，或喬治·桑小說里的通奸。弗洛伊德理論對人的力比多的分析也加深了這種懷疑。

為愛情婚姻而抗爭的故事高潮出現在上世紀30年代，主角是人稱“現代國王”的英國愛德華八世，他的現代特征不僅因為他是一個社會主義者，是一個工黨黨員，還因為他堅持為愛情結婚，即使退位，不愛江山愛美人。