以《小姨多鶴》為例

摘 要：嚴歌苓是旅美作家，其所創作的《小姨多鶴》引起了廣泛的關注，是基于作品內容意向豐富，從不同的角度對人性以更為深入的思考。小說所塑造的“地母女人”是一名日本孤女竹內多鶴，整部小說都是以敘事的寫作手法將這位“地母女人”的人生經歷展示出來，輔之以《小姨多鶴》的另一名重要女性朱小環的描寫，使《小姨多鶴》藝術感染力得以彰顯出來。

關鍵詞：《小姨多鶴》；嚴歌苓小說；“地母女人”

作者簡介：于瀟（1992-），女，黑龍江省大慶人，漢族，研究方向；漢語言文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-21-0-02

嚴歌苓是旅美作家，其對于文學作品的創作，多是以戰爭、歷史等大背景渲染，人物置身于其中就會產生自覺定位并得以升華之感。《小姨多鶴》2008年出版的力作。作品內容是以中日關系作為背景，敘述了日本移民竹內多鶴被賣為妾，從此開始了她的“地母”生涯。

一、《小姨多鶴》中的“地母女人”

故事情節主要發生在日本戰敗撤離后。竹內多鶴是來滿洲墾荒的日本開拓團所遺留下來的孤女，被賣給鐵路工人張儉家做傳宗接代的工具。一個日本女人在傳統的中國家庭中生活，加之社會環境的影響，使張家成員之間的關系變得怪異、畸形，卻又充滿著曖昧。

張儉妻子朱小環是另一個“地母”形象。當年懷孕的時候，為了躲避日本人而流產，因此導致不孕留下了終身的遺憾。而使竹內多鶴成為了張家的一個尷尬的女人。進入張家門的竹內多鶴為張儉生下了一個女兒和雙胞胎兒子。

在那個對日本人充滿仇恨的年代，多鶴的身份必須要隱瞞，于是成了朱小環的妹妹朱二環。在長期的共同生活中，多鶴是孤獨的，同時還承受著來自環境的壓力。張儉慢慢地愛上了多鶴，而妻子朱小環在家里卻成了畸形女人。作為張儉的妻子，朱小環要容忍著丈夫愛著另一個女人，卻不得不直接面對。

朱小環是一個對日本人充滿著仇恨的女人。在她看來，她的不能生育是日本人所造成了，而自己卻要面對日本女人為張家傳宗接代，并奪走了自己丈夫的愛。社會背景的影響下，使朱小環對多鶴總是懷恨在心。但是，當她知道多鶴的經歷之后，就從心中油然而生憐憫之情。與多鶴不同，朱小環是一個潑辣的女人。其鮮明的性格會通過其行為方式呈現出來。朱小環出于女性的嫉妒，不止一次地提醒張儉，多鶴生了兒子之后就把她扔了。但是，當張儉真的這么做了，卻又讓張儉把多鶴找回來，很顯然朱小環已經將多鶴當做自己不可遺棄的親人。

朱小環盡管潑辣，但是以自己的善良之心照顧多鶴，也將自己的愛賦予了三個孩子。當她把頭巾送給多鶴的時候，經常說的一句話就是“趕不上你們日本鬼子的頭巾好看，是不是？湊合吧，好看我能舍得給你嗎？”就是這樣性格的女人，依然盡心盡力地操持著家務。

二、竹內多鶴的形象塑造

抗日戰爭勝利，竹內多鶴經歷了親人的一個個離去，她卻選擇堅強地活下來，并生活在中國家庭中扮演者“地母”的角色。多鶴由于其日本人的身份，就必須要隱瞞其身份，于是，三個孩子叫朱小環“媽媽”，稱呼多鶴為“小姨”。

多鶴融入到中國家庭的生活當中，是從其生活態度上體現出來的。他每天都把家里收拾得干干凈凈，每個家庭成員的衣服都熨燙得平平整整。張家人起初是不適應的，慢慢地接受了這樣的生活，多鶴也自然而然地成為的這個家庭中的一員。

張儉生活習慣的改變也體現多鶴在其心目中的地位。在中國農村的生活習慣中，幾乎是不洗腳的，更不會用肥皂洗腳。多鶴則每天都會端來一盆熱水，為張儉脫下襪子，試過水溫之后，就用肥皂給張儉洗腳。當多鶴遭到遺棄之后，張儉還是按照多鶴的方式洗著腳。可見多鶴的存在，已經成為了這個中國家庭中的一部分。

三、朱小環形象塑造

朱小環自始至終都是管家形象。她照顧著張儉、多鶴和他們的三個孩子。但是她那開朗而潑辣的性格，以及寬容的心，將中國“農村婦女那種寵辱不驚的處世態度——平常心”呈現了出來，也正是她的這種“幾乎接近原始的美德，沒有受到現代文明侵蝕的美德”，使其成為了《小姨多鶴》中塑造最為成功的形象。與多鶴相比較，朱小環同樣是底層社會家庭婦女，同樣是悲劇人物。有別于多鶴的堅韌，朱小環則是“會吵架、又吵架吵得這么好的人”，還能“吵得人家哈哈笑”。面對多鶴刻苦勤奮、真誠善良，朱小環寬容地接納了多鶴，兩姐妹相濡以沫。直到最后，這個家庭中她所有被她所照顧的人都去了日本，就剩下她一人，還有年邁眼瞎的家狗黑子與其做伴。

四、人性的博大無私的綻放

多鶴柔韌如水。從家庭身份的角度而言，多鶴既不是母親，也不是妻子，但實質意義上，她卻是這個家庭中的主要成員。多鶴作為這個家庭中處于尷尬地位的成員的存在，承受著羞辱、折磨，用求生的本能支撐著自己。同時，他也是寬容而善良的，經歷的百般痛苦，用自己真誠所換來的友情和愛情，她格外珍惜。這也是人的真實本性，那種至愛已經超越了國家界限。盡管這個家庭給她的心靈深處留下了劃痕，但是她將自己所具有的全部力量都獻給了這個家庭。中日建交后，多鶴回到了自己的祖國，孩子也先后去了日本，張儉為了治病也被多鶴接去日本，并與多鶴正式結婚。張儉去日本的路費則是小環做活掙的。中國女性的博大無私，那種超越了民族的大愛獲得了升華。

五、嚴歌苓的女性審美

人們在社會中生存，總會要受到政治的影響。嚴歌苓筆下的“地母女人”受到社會環境的影響而在性格上有所變化，但是，如果對于嚴歌苓的小說進一步推敲，就會發展其所塑造的女性都有共同的特點，那就是經歷了主體的缺失之后，又重新回歸自我《小姨多鶴》的創作與嚴歌苓的生活環境變遷存在著必然的聯系。早在2004年，嚴歌苓與丈夫雙雙遷居到非洲，一些以國內回憶為題材的作品相繼問世。《小姨多鶴》就是這段期間的創作作品。當時非洲的物質文明比較匱乏，但是，這里趨向于原始的人文景觀卻令人的心胸更為寬廣。物質生活的落后，讓這里的風土人情更為淳樸，原始狀態的情感是更為純凈的表達。竹內多鶴這個日本女人的形象塑造，有別人于普通的地母女人，卻深深地感染者她所居住的中國家庭。一個受到政治迫害的女人，卻在陌生的環境中堅強地生活著，并贏得了愛情，這些都是人性的真實表達。

嚴歌苓筆下的“地母女人”較為一致的性格特征，是他們都沒有知識背景，在社會的最底層生活著。經歷著苦難，卻與生命抗爭。他們所采取的抗爭方式不是剛性的，而是充滿著柔性。對于多鶴來講，張家并不是她真正意義的家，即便是偌大的中國，也沒有她可以容身的地方，甚至于連名字也要隨朱小環，并稱作“朱二環”。 多鶴是孤獨，即便她學著別人的樣子穿衣打扮，但是，她總是會“錯過了她們講的笑話”，多鶴并沒有因此而氣餒，也沒有感到孤獨，而是極力讓自己在這個社會環境中生存下去。但是，困難并不會結束，而是接踵而至，多鶴在辱罵和欺凌中生活著，各種恐嚇總是如影隨形。但是多鶴以其堅韌的毅力承受著這一切。多鶴的孤獨并沒有讓她感到寂寞，而是將自己身心都潑灑在了張家。她整天低著頭，默默地承受著心理上的折磨，每天都在擦地板，把家里收拾得井井有條，讓張家的每個人都熟悉她的生活方式，以至于她離開的時候，這個家里似乎還有她的存在。很顯然，家里人已經習慣了多鶴的存在。多鶴在這樣被動的生活環境中，她用自己的摯愛展示了人性最真實的一面。

嚴歌苓筆下的女性卻是以溫柔和順從，堅強地與命運抗爭。

嚴歌苓的小說中對于女性的創作，其中滲透著自己的精神境界。嚴歌苓赴美留學，為了生活而從事過很多工作。語言交流的障礙，讓她接觸了更多的底層生活。陌生的環境，要堅強地生存下去，就要將自己的敏感隱藏起來，低著頭忍受一切。敏感的性格，細微的洞察，中西方文化的碰撞，讓這名處在文化邊緣的作家將自己的思想融于到小說當中，以感性文學以冷靜深邃的思考。

結語：

綜上所述，《小姨多鶴》的故事情節是以竹內多鶴的經歷為線索展開的。在故事情節中所描述的“地母女人”形象，以竹內多鶴為主，其中的朱小環也是一名“地母女人”。兩個女人在小說中以不同的性格綻放著藝術的光彩。

參考文獻：

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