論王小波小說中的“性”書寫

摘 要：王小波作為九十年代最有影響力的作家之一，其發表的大量作品中均包含大量的性描寫，這也是其最初引發巨大爭議的一個重要原因。其實王小波的性描寫包括了更深層次的內涵，包括性到愛的升華，性對于專制思想和權力話語的反抗以及性對于人存在的重要意義等，這有利于更深一步理解王小波在新時代下言“性”的重大價值。

關鍵詞： 黃金時代；言“性”

作者簡介：張子榮（1988-），女，山東濰坊人。現為中國傳媒大學文法學部中國現當代文學專業學生，主要研究方向為中國現當代作家作品與思潮流派。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-21-0-02

一.由性到愛的順序

王小波筆下的性描寫雖多，但卻給人以純凈之感，這得益于他的白描手法，這種手法的成功運用使得性本身不摻雜任何功利目的和道德約束，性在這里真正成為古人口中的“食色性也”，是王小波眼中“人性的一部分”。在《黃金時代》開篇處的一段描寫頗具代表性：“下午我躺在草地上睡著了。我睡去時，身上蓋了幾片芭蕉葉子，醒來時身上一無所有（葉子可能被牛吃了）。亞熱帶旱季的陽光把我曬得渾身赤紅，痛癢難當，我的小和尚直翹翹的指向天空，尺寸空前。”“我一生經歷的無數次勃起，都不及那一次雄渾有力，大概是因為在極荒僻的地方，四野無人。”性在他筆下不再是骯臟和罪惡的代表，在自然和諧的環境下，性就如大自然的一部分一樣自然的生長，生命力頑強。

可是王小波的高明之處還在于不僅僅止于寫性，他筆下的性描寫最終都會與愛聯系起來，形成了獨特的由性到愛的寫作順序。

在《黃金時代》中，陳清揚和王二第一次做愛的時候并沒有愉悅之感，而是陳清揚接受了王二的強盜邏輯后無奈與王二發生肉體關系。但從第二次開始， 陳清揚第一次感受到性的歡愉。“陳清揚以為，她在一種由欲望、信守諾言和自我犧牲編織成的情緒中，延續著與王二之間的性關系”。但是慢慢的，情況發生了變化：“陳清揚后來和我說，每日和我做愛都深受折磨，在內心深處她很想叫出來，想抱住我狂吻，但她不樂意，她不想愛別人，任何人都不愛，盡管如此，我吻她腳心時，一股辛辣的感覺還是鉆到她心里來”，“陳清揚說，當時她剛好醒來，看見我那顆亂蓬蓬的頭正在她肚子上，然后肚臍上輕柔柔一觸，那一刻她也不能自持”，在清平山時，王二在陳清揚的屁股上打了兩下：“那一刻她感到渾身無力，就癱軟下來……在那一瞬間她愛上了我，而且這件事永遠不能改變。”至此，可以清楚地發現陳清揚已經突破了最初找王二證明她不是破鞋的階段，由最初的本能性行為生發出了感情，引起了她內心的波動，由于王二作為一個男人對女人的可能無意識的幾個細微溫柔的動作，觸動了陳清揚的細膩情懷，陳清揚漸漸愛上了王二。通過描述陳清揚最初的遭人誣告想找王二做證人到兩人真正開始接觸并發生了感情的整個過程，王小波突破并逆轉了由情入性的敘事模式。

中國古代沿襲已久的“由情至性”的傳統被打破。王二和陳清揚的行為提高了性本身的意義，這種由性及愛的順序使得性的價值超越了動物性和功利性，使性本身變得高尚化。“這種由對身體本能的應有尊重所達到的對其超拔和凸顯的效果，在性作為權力和道德的顯影劑和資源而被統一管理嚴重禁錮極度扭曲的文革年代，更具反叛的價值和意義”。由性生情，從一個側面反映了人性的真實自然地流露，此順序既宣示性這一基本人權的不可侵犯，也把情放到一個更為莊嚴神圣難能可貴的高度。這樣就完成了由肉體到精神的完美過渡。

二.性對權力話語的反抗和顛覆

馬爾庫塞曾指出：“文明史起始于對各種欲望， 首先是對性欲的壓制，各種欲望的自由而充分的滿足同社會的根本利益是矛盾的。”由此可以看出，文明和性欲是處于一種對抗的位置。高度的控制就會引發人們通過性反抗禁欲主義和專制主義，從而獲得反抗整個社會文明的心理滿足感，實際上這也構成了反抗社會的一大武器。而《黃金時代》大量的性描寫也無不處處透漏出對于那段特殊歲月的頑強反抗，這在女主角陳清揚身上表現尤為明顯。

陳清揚一開始因為被稱為“破鞋”而感到苦惱，不能接受人們的“蔑稱”，所以她費盡心力想要抓住王二這根稻草以證明自己的清白。由此可知，陳清揚身上盡管有很強的反叛因子（欽佩破鞋），但是受主流道德價值評價的影響無疑很重，她急于得到主流意識的認同，這在王二以自己的邏輯說服陳清揚且要求與她性交后依然沒有改變，當她與王二第一次性交時，“她一聲不吭，頭枕雙臂，若有所思地看著王二整個案情（做愛）自始至終都是王二一個人在表演。”陳清揚是個受過高等教育的知識女性，按理說并不需要庸俗的外界道德規范的理解。但是“知識權力話語不但可以支配人的精神意識，就連人的身體感知及其行為模式也在很大程度上為其建構。”知識權力對人的思維和行為影響之大可見一斑，可是越是表現這種影響之深，陳清揚后來的反叛和對抗也就越顯有力。

后來，陳清揚不在乎搞破鞋和被叫做破鞋了，她與王二“作案”無數，慢慢地開始享受性愛，直至發覺自己愛上了王二，“她甚至還為自己是當地斗過的破鞋中最漂亮的一個而無比自豪。”到此，性愛不僅充分體現了人性的張揚，更是使得陳清揚徹底丟掉了主流意識形態和傳統道德倫理的包袱，是對身體的一次徹底解放，消解了附著在身體上的倫理道德價值。

陳清揚的反抗沒有止于在無人跡的荒山上，后來她決定下山，去面對組織。而下山后的描寫則把陳清揚的反叛推向了高潮。下山后，王二和陳清揚就變成了同盟關系，他們需要聯手反抗更大的權力話語，他們需要用自己的力量對抗一個更大的權力話語的組織象征：人保組。因此在出斗爭差和案情交代中她比王二的反抗表現得更徹底：“在點名挨斗時，她總是主動及時地把那雙洗得干干凈凈的解放鞋掛在脖子上；為了方便批斗人抓頭發，她特地把頭發梳成兩綹；每次出斗爭差之后，她總是性欲勃發 ；寫交代材料時對自己性愛細節的細致描寫”等等。當人保組一次次的為了“湊數”批斗二人，眾人去看批斗只是為了看“破鞋”陳清揚凹凸有致的身體，人保組人員看交代材料時透露出來的窺私欲和變態欲望時，他們已經完成了一次對權力話語的顛覆和消解。

三.作為本真存在的性

王小波的《黃金時代》，里面透露出濃厚的哲學色彩，作者通過王二這個人物形象表達了自己的哲思。

《黃金時代》里生產隊長認為王二的陽具是罪惡的化身，可是王二認為自己身上勃起的陽具“無比重要，就如我之存在本身”，性如前所述，是生命力的代表，是人之所以存在的根本。文本中那頭被錘騸的公牛就是失去了生命力的代表，沒有了性，它再也不是它本身。所以當他進入大山，很多人都以為他不存在的時候， 每天的勃起和性愛明確地提醒他：他存在，而且是最本真的存在。在小說《三十而立》中，王二曾有這樣一段論述：“這個世界存在著兩個體系。一個來自生存的必要， 一個來自存在本身，于是乎對每一個問題同時存在兩個答案。這就叫‘虛偽’”。可是他并沒有批判虛偽本身，而是認為“虛偽是偉大的發明”。這表明了一種存在主義觀點，存在的就是合理的，并非一定要置于二元對立的體系中一較高下，同樣的，王小波寫性，并非標榜性全部的優處，性只是一種存在，甚至是人最本真的存在。

在文本中還有這樣一段話“我說了很多， 可一樣也沒照辦。這就是我不肯想起那篇論文的原因”。如果說王二對虛偽存在的論述是依靠思想和邏輯，對于虛偽的認識或者防范需要時刻需要思想的提醒以及內心道德的約束，那么性本身作為人最真實的存在其實是烙印在每個人肌骨里的，它時刻存在，并且在受到壓制時會掙脫出來反抗，所以每次接受批斗之后， 陳清揚和王二兩人都性欲強烈。性本身強大的生命力本身讓人感覺到存在，不用思想來維系。

總之，王小波的性愛書寫世界既顛覆了中國長久以來存在的不甚健康的言性傳統，也為大眾傳媒時代的消費性書寫樹立了一個很好的精英姿態。王小波的作品是所內含的對時代的特殊呈現和對于人存在狀態的努力探索，都將啟發后人更多更深的思考。

參考文獻：

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