淺談《淮南子》中的文學(xué)觀

摘 要：《淮南子》認(rèn)為文學(xué)起源于“憤于志”的真實(shí)情感；在文學(xué)的創(chuàng)作過程中，要注意處理好“情與理”、“文與質(zhì)”、“形、神、氣”之間的關(guān)系；文學(xué)鑒賞不僅要求欣賞者全身投入，而且還有具備一定的欣賞能力；在承認(rèn)文學(xué)功用性的前提下，也不否認(rèn)文學(xué)之于抒發(fā)真情實(shí)感的作用。

關(guān)鍵詞：《淮南子》；文學(xué)起源；文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)鑒賞；文學(xué)功用

作者簡(jiǎn)介：盧珍，中國(guó)傳媒大學(xué)2013級(jí)碩士，研究方向：審美文化學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-21-0-02

一、文學(xué)的發(fā)生

《淮南子》認(rèn)為： “憤于志，積于內(nèi)，盈而發(fā)音，則莫不比于律，而和于人心?！保ā稓镎撚?xùn)》）高誘的注對(duì)“憤”的解釋是：“充實(shí)于內(nèi)?！币簿褪钦f，抒發(fā)個(gè)人的真摯情感是文藝之發(fā)生的根本源泉，顯然，這和儒家所謂的“詩言志”是有所不同的，儒家要求的是“發(fā)乎情止乎禮”的情感，并不是日常生活中的喜怒哀樂之感。它的這種崇尚自然之人性的適當(dāng)流露受到莊子：“今吾告子以人情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈?！保ā侗I跖》）自然無為，肯定人之具有正常的情欲的影響。 “且喜怒哀樂，有感而自然者也?！保ā洱R俗訓(xùn)》）正因?yàn)槿酥哂凶匀坏那橛约斑@種表達(dá)自然之喜怒哀樂之變化的需求，當(dāng)內(nèi)心的充沛的情感在一定的積淀之下，必然要通過適當(dāng)?shù)姆绞绞惆l(fā)出來，這就是文學(xué)活動(dòng)之發(fā)生的原始因由。但這種內(nèi)心情感的波動(dòng)是受到外界的物之感召?！扒胰酥椋繎?yīng)感動(dòng)，心志知憂樂，手足之?dāng)€疾癢，辟寒暑，所以與物接也?！保ā秱m真訓(xùn)》）外界物的變化使得內(nèi)在的情感受到觸動(dòng)，從而激發(fā)創(chuàng)作的欲望?！稑酚洝纷钤缣岬健拔锔小保骸胺惨糁?，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)，故聲變?！憋@然，《淮南子》中所涉及的情之緣起和《樂記》中的“物使之然也”是有著緊密的因果聯(lián)系，正是由于外物的千變?nèi)f化才能引起內(nèi)心情感的起伏，并且能夠刺激主體創(chuàng)作的欲望，為作品之形成架構(gòu)契機(jī)。

二、文學(xué)創(chuàng)作：

1、情與理：

《淮南子》對(duì)于情感是文學(xué)活動(dòng)的緣起給予了一定的肯定，但是這種由外物所引起的情感之真實(shí)的表達(dá)并不是肆無忌憚的宣泄，而是要經(jīng)過理智一定的克制?！啊痘茨献印房吹皆姼琛⒁魳芬郧閯?dòng)人的藝術(shù)感染力，極力把情感的宣泄置于理智的規(guī)范中，實(shí)質(zhì)上標(biāo)明了尊崇雅頌之聲的態(tài)度?！?正所謂“不得已而歌者，不為事悲；不得已而舞者，不矜為麗。”（《詮言訓(xùn)》），所以要把握好理智和情感之間的度，如果因?yàn)槔碇堑氖`而抹殺情感，那么就會(huì)消弱文章情感的感染力；如果因?yàn)榍楦械男苟糁评碇堑囊?guī)約，那么因?yàn)闀?huì)失去文學(xué)內(nèi)在的張力，所以，在文學(xué)創(chuàng)作的過程當(dāng)中，真正能做處理好“情”和“理”二者之間的關(guān)系，把握好它們的界限，盡量做到“文情理通”。 “文者所以接物也，情系于中，而欲發(fā)外者也。以文滅情則失情；以情滅文則失文；文情理通，則鳳麟極矣，言至德之懷遠(yuǎn)也?！保ā吨嚪Q訓(xùn)》）外界物的變化是引發(fā)主體情感之波動(dòng)的最根本因素，當(dāng)人的喜怒哀樂和受到外物的感發(fā)之后就會(huì)形成創(chuàng)作的沖動(dòng)。

2、形、神、氣：

《淮南子》在《說山訓(xùn)》中說：“畫西施之面，美而不可說；規(guī)孟賁之目，大而不可畏：君形者亡矣?！眲?chuàng)作者所作西施的面孔雖然很美，卻顯得非常呆板，孟賁的眼睛雖然很大，并不能使人感到害怕，主要是“君形者亡矣”的緣故。所謂的“形”指的是人或者事物的外在形態(tài)，“君形”指的是主宰“形”之生氣的精神內(nèi)核。由此可見，在創(chuàng)作的過程中，最主要的是要抓住人或者事物的主宰其內(nèi)在精氣的東西。李澤厚對(duì)于《淮南子》中出現(xiàn)的“形”和“神”的具體涵蓋以及二者之間的關(guān)系作了比較中肯的評(píng)價(jià)：“‘形’與‘神’的概念在先秦哲學(xué)也已經(jīng)有了，但把‘形’和‘神’作為一對(duì)互相依存的概念同藝術(shù)創(chuàng)造的問題直接或者間接地自覺聯(lián)系起來，這確實(shí)始于《淮南鴻烈》?！?不管是在藝術(shù)的創(chuàng)作過程，還是在文學(xué)的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者對(duì)于所要表現(xiàn)對(duì)象的外在之形態(tài)和內(nèi)在的之生氣的恰當(dāng)?shù)匕盐眨仁呛饬繉?duì)塑造的對(duì)象之成敗的關(guān)鍵，也是評(píng)判整個(gè)作品之優(yōu)劣的立足點(diǎn)。

同時(shí)，《淮南子》還提到了另外一個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)上的概念——“氣”，和“形”，“神”并列在一起，作為把握創(chuàng)作對(duì)象的關(guān)鍵因素?！肮史蛐握?，非其所安者也，而處之則廢；氣不當(dāng)其所充，而用這則泄；神非其所宜，而行之則味。此三者，不可不慎守也”（《原道訓(xùn)》）雖然《淮南子》中對(duì)于“氣”的論述并不是很多，但依舊把“氣”、“神”、“形”三者作為衡量成功表現(xiàn)所要?jiǎng)?chuàng)作的對(duì)象的統(tǒng)一整體而放在一起。因此，在創(chuàng)作的過程中，首先是要處理好“形”和“神”之間的關(guān)系，再者，也要注意“氣”的充實(shí)作用。

3、文和質(zhì)：

“文”和“質(zhì)”實(shí)質(zhì)指的是作品中內(nèi)容和形式之間的關(guān)系。《本經(jīng)訓(xùn)》中提到：“故鐘鼓管簫，干戚羽旄，所以飾喜也；哀绖苴仗，哭踴有節(jié)，所以飾哀也；兵革羽旄，金鼓斧鉞，所以飾怒也。必有其質(zhì)，乃為之文?！睒非膬?nèi)容主要是表達(dá)人喜怒哀樂的情感，是占主要地位的，而所使用的樂器即形式是服從于內(nèi)容的，故而“必有其質(zhì)，乃為之文”，先有內(nèi)容，再有形式，內(nèi)容決定形式。這里的“質(zhì)”并不是孔子所講的“文質(zhì)彬彬，然后君子”中的個(gè)人道德修養(yǎng)的“質(zhì)”，而是將“質(zhì)”的范圍擴(kuò)大到社會(huì)生活的各個(gè)層面。接著，對(duì)于“文”和“質(zhì)”二者之間的關(guān)系，《淮南子》也是給出了一些新的看法：“飾其外者傷其內(nèi)，扶其情者害其神，見其文者蔽其質(zhì)，無須臾忘為質(zhì)者，必困于性；百步之中，不忘其容者，必累其形?！保ā对\言訓(xùn)>》）雖然，《淮南子》認(rèn)為如果只注重形式的話，就會(huì)遮蔽內(nèi)容；若是只關(guān)注內(nèi)容，忽略形式的話，也會(huì)受到一些限制，不能全面地展開論述。因此，在創(chuàng)作的時(shí)候，不能只關(guān)注內(nèi)容或是只在乎形式，而是要在注重內(nèi)容的前提下，對(duì)形式也要有所側(cè)重。

三、文學(xué)鑒賞

《淮南子》認(rèn)為文學(xué)欣賞的過程中，須先放下自身的情緒，以煥然不同的心境去仔細(xì)體味作品中所傳達(dá)出來的情感經(jīng)驗(yàn)，這樣才能感受作品所傳達(dá)的審美意蘊(yùn)，從而獲得全新的審美體驗(yàn)?！摆w王遷流于房陵，思故鄉(xiāng)，為作山水之謳，聞著莫不隕涕。荊西刺秦王，高漸離、宋意為擊筑而歌于易水上，聞著莫不瞋目而裂呲，發(fā)植穿冠?！保ā短┳逵?xùn)》）欣賞者要真切地體會(huì)到趙王流放異地時(shí)思故鄉(xiāng)的悲徹、荊軻刺秦王臨別時(shí)的豪壯之情感迸發(fā)，就不能將個(gè)人的私念雜欲摻滲其中，以免影響完整的審美情感的獲得。此外，《淮南子》中對(duì)欣賞者的鑒賞能力也做了一定的要求，欣賞者必須具備相應(yīng)的欣賞能力，才能體會(huì)到作品中所傳達(dá)的情感因子。如《人間訓(xùn)》中提到：“夫歌《采菱》，發(fā)《阿陽》，鄙人聽之，不若此《延路》、《陽局》。非歌者拙也，聽者異也?！保ǜ哒T注解：《延路》、《陽局》鄙歌也）欣賞者自身的音樂素養(yǎng)是理解樂曲的關(guān)鍵，有時(shí)候并不是歌唱者的表達(dá)力不夠，而是欣賞者的水平?jīng)]有達(dá)到。

四、文學(xué)的功用

《淮南子》中直接對(duì)儒家的“六藝”于社會(huì)所產(chǎn)生的作用給予評(píng)價(jià)：“六藝異科 ，而皆同道。溫惠柔良者，《 詩》之風(fēng)也；淳寵敦厚者，《書》之教也； 清明尋達(dá)者，《易》之義也；恭儉尊讓者，《禮》之為也；寬裕簡(jiǎn)易者，《樂》之化也；刺幾辯義者，《春秋》之靡也?！保ā短┳逵?xùn)》）可以看到，《淮南子》對(duì)文學(xué)作品的功用也是遵循儒家的“禮樂教化論”，也就是：“為達(dá)到政治、社會(huì)、道德或教化目的一種工具這樣一種觀念之上”。3這種將文學(xué)視作是一種統(tǒng)治階級(jí)用來治理社會(huì)的工具，而并沒有認(rèn)知到文學(xué)自身獨(dú)立性的看法在中國(guó)的文論史上是延續(xù)孔子所講的“詩可以興、觀、群、怨”這一脈絡(luò)下來的。這一點(diǎn)，在《主術(shù)訓(xùn)》中表現(xiàn)得更加明顯：“樂聽其音，則知其俗，見其俗，則知其化?？鬃訉W(xué)鼓琴于師襄，而諭文王之志，見微以知明矣。延陵季子聽魯樂，而知殷夏之風(fēng)，論近以識(shí)遠(yuǎn)也?！眴螐臉非母裾{(diào)便可以知道當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚是如何，一方面，說明文學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活是密不可分的，現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)的來源；另一方面，文學(xué)在某種程度上是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，只有安樂太平的年代才會(huì)有雅頌之樂。但是，《淮南子》又看到文學(xué)作品具有抒發(fā)真摯之情感的一面：“今夫雅頌之聲，皆發(fā)于詞，本于情，故君臣以睦，父子以親。”（《泰族訓(xùn)》）總體來看，《淮南子》在承認(rèn)文學(xué)作品之教化工具論的前提下，也不否認(rèn)文學(xué)作品能夠表現(xiàn)真情實(shí)感的本質(zhì)作用。

注釋：

[1]孫紀(jì)文.淮南子研究，北京：學(xué)苑出版社，2005.309.

[2]李澤厚、劉紀(jì)剛.中國(guó)美學(xué)史（第一卷）[M]，北京：中國(guó)社科出版社.1984.7，480.

[3] （美）劉若愚.中國(guó)的文學(xué)理論.田守真、饒曙光譯. 四川人民出版社. 1987.154