跨文化交流中文化誤讀的合理性與不可避免性

摘 要：人類(lèi)的進(jìn)步創(chuàng)造了無(wú)數(shù)文明，也衍生出各種不同繁榮文化。相對(duì)于我國(guó)對(duì)文化的認(rèn)識(shí)就分為東西方文化，作為兩種完全不同的文化注定會(huì)有矛盾沖突。所謂的跨文化交流就是由自身的眼界出發(fā)，轉(zhuǎn)換角度去梳理外來(lái)文化的過(guò)程，對(duì)于任何文化，都有被學(xué)習(xí)的東西，也就是說(shuō)有其生存下來(lái)的道理。尋求一種可以綜合的方式，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行特定角度的觀(guān)察與整合。文化的矛盾沖突大部分被看做是文化交流過(guò)程中的阻礙，是文化工作者的排斥行為，是文化的自我封鎖與自我優(yōu)越。文化的交流需要用哲學(xué)的思想進(jìn)行辨證分析，通過(guò)實(shí)踐來(lái)達(dá)到跨文化交流，正視文化之間存在的問(wèn)題，理解誤讀存在的范圍與文化融合的合理性。創(chuàng)造文化的過(guò)程是漫長(zhǎng)的，是歲月沉淀下來(lái)最精華的一部分，只有正確看待跨文化交流中文化誤讀的合理性與必然性，才能發(fā)展自我文化，避免文化走進(jìn)死穴。

關(guān)鍵詞：文化交流；誤讀；誤讀的合理性；誤讀的不可避免

作者簡(jiǎn)介：楊靜（1989.5-），女，內(nèi)蒙古人，北京語(yǔ)言大學(xué)在讀碩士，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)國(guó)際教育。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： G04[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-21--02

在全球化發(fā)展的進(jìn)程中，不同文化交流的過(guò)程中對(duì)外來(lái)文化的誤讀在所難免，存在多重矛盾，而誤讀文化存在的緣由也各種各樣，造成的影響當(dāng)然也不能忽視。對(duì)于文化在交流過(guò)程中誤讀的研究當(dāng)然也具有深遠(yuǎn)意義，對(duì)文化誤讀的客觀(guān)認(rèn)識(shí)、辯證看待等都需要一個(gè)有效的引導(dǎo)過(guò)程，需要對(duì)外來(lái)文化的不斷融合來(lái)消化成我們所能接受的形式。避免因?yàn)槲幕`讀而造成文化的自閉，通過(guò)正確看待跨文化交流過(guò)程中文化誤讀的必然性與合理性，可以更好地促進(jìn)所謂的文化交流，減少對(duì)外來(lái)文化精華的損害。研究跨文化交流中文化誤讀的合理性，首先要知道跨文化在相對(duì)于我國(guó)以外最主要的外來(lái)文化--西方文化中的含義，跨文化在西方文化中所指的并不是簡(jiǎn)單的文化遭遇的不同，而是當(dāng)不同文化相遇所交互的作用，僅僅理解成不同文化自身存在的意義或者單純地將兩種不同文化相互作用到各自文化中是不對(duì)的，在西方文化中跨文化往往是不同文化交互過(guò)程中發(fā)生了質(zhì)的改變。如果理解成我們的“文化交流”也許會(huì)更能體現(xiàn)不同文化在跨文化交流過(guò)程中相互交互溝通的本質(zhì)。文化的存在就證明他們自身有自己存在的意義與特性，當(dāng)遇到外來(lái)文化的時(shí)候，不可避免地會(huì)受到自身特性影響導(dǎo)致與外來(lái)文化的部分沖突或者誤解，而這份沖突或者誤解在短時(shí)間內(nèi)很難被忽視，甚至?xí)由钸@種沖突的表現(xiàn)形式，所以在文化交流的特定視界角度下，應(yīng)該正確理解這種沖突所帶來(lái)的合理性。當(dāng)融合達(dá)到各自文化自身特性所包容的時(shí)候，兩種文化會(huì)產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生了相應(yīng)的變異，也許會(huì)促進(jìn)兩種文化的進(jìn)一步發(fā)展。作為文化交流的融合，縮小自我放大對(duì)方是一種交互作用中，比較積極的態(tài)度，任何文化都需要學(xué)習(xí)，并不是全美的，需要通過(guò)不同的交流來(lái)改善文化的沉淀，形成更具有意義的文明形式。

一、文化交流存在誤讀的合理性理論依據(jù)

正因?yàn)槿蚧l(fā)展進(jìn)程的不斷發(fā)展，世界不同文化交流越來(lái)越頻繁，同時(shí)也讓我們接觸了更多不同文化帶來(lái)的世界觀(guān)。導(dǎo)致文化不同的最根本原因目前看來(lái)應(yīng)該是語(yǔ)言的差異，而語(yǔ)言作為一種工具，其實(shí)現(xiàn)的形式為文字。我國(guó)的文化文明經(jīng)歷了上下五千年的沉淀，自不必說(shuō)，文字是具有重要意義的語(yǔ)言基礎(chǔ)，而我國(guó)文化在不同時(shí)期也主要以文字來(lái)記載并流傳至今。而作為當(dāng)前我國(guó)主要的外來(lái)文化--西方文化，應(yīng)該說(shuō)文字沉淀并沒(méi)有漢字那么歷史悠久，但是并不能說(shuō)明文化沒(méi)有研究意義，相反這正是在實(shí)際文化交流中經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題。縱觀(guān)人類(lèi)發(fā)展歷程，都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)?yè)碛惺澜纾?chuàng)造世界。人類(lèi)可以通過(guò)其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)用早期的象形文字來(lái)固定下來(lái)，表現(xiàn)的形式逐步的改變，而這些符號(hào)文字會(huì)不斷賦予世界真正的意義與秩序。久而久之，經(jīng)過(guò)語(yǔ)言的記錄方法不斷改變，逐漸地形成一種針對(duì)這種語(yǔ)言而形成的語(yǔ)法，不斷變換的語(yǔ)言與語(yǔ)法表現(xiàn)出來(lái)的不僅僅是溝通方式的簡(jiǎn)潔，更多的是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)在形成文化的方式。看待世界的眼光在不斷形成體系，也就是不同文化中的世界觀(guān)。正如某位名人的話(huà)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)是通過(guò)根據(jù)人類(lèi)集團(tuán)的語(yǔ)言形成與習(xí)慣不斷建立起來(lái)的，而對(duì)同一個(gè)社會(huì)的理解認(rèn)識(shí)，并不能有相同的語(yǔ)言來(lái)一直的完成。由此可以看出，人類(lèi)在接觸外來(lái)文化介質(zhì)的時(shí)候，很大程度上不容易擺脫自身文化傳統(tǒng)習(xí)慣和思維理解方式的束縛，會(huì)根據(jù)自身文化的理解來(lái)進(jìn)行盲目的選擇、分析與理解。文化交流存在誤讀是具有一定的哲學(xué)性的，用辯證的角度來(lái)看，事物的內(nèi)在矛盾是必然的，而事物本身存在也是客觀(guān)的。研究與自然科學(xué)不同的形式就要研究?jī)?nèi)在關(guān)系，而文化交流誤讀正式內(nèi)在的理解問(wèn)題，如何處理兩者內(nèi)在聯(lián)系與表面關(guān)系很重要。

二、文化交流文字的誤讀存在的合理性

文化交流主要通過(guò)對(duì)文化文本的理解。語(yǔ)言的表達(dá)是一種通過(guò)文字加入交流時(shí)候的情感而形成的，在漫長(zhǎng)的歷史中難免會(huì)出現(xiàn)情感的波動(dòng)，逐步的弱化語(yǔ)言的表達(dá)形式。而文字是文化中經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)沉淀所積累的，很大程度上，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而改變其根本意義。在對(duì)任何文化文本理解的時(shí)候，讀者都是帶有自我主觀(guān)意識(shí)進(jìn)入文字本身的，讀者有著自己的思維與閱讀習(xí)慣和體系，也就是說(shuō)有“前見(jiàn)”。而在精神層面上，前見(jiàn)是要具備條件的，首先我們所認(rèn)識(shí)的世界并不是簡(jiǎn)單沒(méi)有聯(lián)系的，相反，世界是圍繞人的主觀(guān)意識(shí)而形成，其是建立在人的主觀(guān)能動(dòng)性基礎(chǔ)上的。是人的意識(shí)映射到社會(huì)主體上而形成世界，逐漸對(duì)這種社會(huì)主體細(xì)化而形成解釋。其次，人都會(huì)有自我意識(shí)，因?yàn)槿说乃季S復(fù)雜，所以人生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中都會(huì)有自我的世界，個(gè)人眼里的世界對(duì)接觸的事物理解不是從空白開(kāi)始的，都會(huì)有自我意識(shí)在里面。通過(guò)自己的人生觀(guān)、世界觀(guān)逐漸地形成理解世界的窗口，并且這種窗口的建立很難輕易被改變。正因?yàn)檫@種“前見(jiàn)”的客觀(guān)存在，不難理解文化交流過(guò)程中產(chǎn)生的誤讀的可性能。這種“前見(jiàn)”與“偏見(jiàn)”不同的是，“前見(jiàn)”無(wú)關(guān)對(duì)與錯(cuò)，這是人的一種理解方式，一種世界觀(guān)、人生觀(guān)的意識(shí)形成，人本身并沒(méi)有對(duì)外來(lái)文化產(chǎn)生敵意或者歪曲，但是這種“前見(jiàn)”所帶來(lái)的困惑就是外來(lái)文化的誤讀不可避免性，對(duì)客觀(guān)存在的歷史，人們會(huì)因?yàn)椤扒耙?jiàn)”而逐漸理解成“偏見(jiàn)”的形成，這樣形成的是社會(huì)最初的方向性，對(duì)世界理解的傾向性。正因如此，文化交流中文字的理解誤讀的合理性是客觀(guān)存在的，人的主觀(guān)意識(shí)并不會(huì)隨著世界的變化而變化，只會(huì)其本身接受的文化而變化。

隨著文化交流的廣泛性，存在誤讀慢慢的會(huì)成為生活中很常見(jiàn)的一種理解方式，“每個(gè)人心中都有一個(gè)哈姆雷特”。大多數(shù)的情況下，誤讀的客觀(guān)存在是人對(duì)表面現(xiàn)象曲解所造成的。往往抽象的東西本身就很難理解，一旦引用了不合時(shí)宜的實(shí)體對(duì)象進(jìn)行引申理解，人對(duì)實(shí)體對(duì)象的理解就會(huì)偏離抽象本身的意義所在。人們對(duì)文化的高深造詣在于用抽象的東西來(lái)解釋更為抽象的意識(shí)形態(tài)，通過(guò)藝術(shù)、文字來(lái)表達(dá)抽象事物的內(nèi)在本職，因?yàn)槿说睦斫饽芰Σ煌栽斐傻恼`讀就是在于曲解了文字表面所呈現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)。而西方文化往往喜歡用抽象的表現(xiàn)形式展現(xiàn)更為抽象的意識(shí)形態(tài)。

三、結(jié)束語(yǔ)

總之，跨文化交流中的誤讀是客觀(guān)存在的，具有其存在的合理性與不可避免性。因?yàn)槲幕某橄蟊憩F(xiàn)形式不同，造成的表面理解方式的不同會(huì)有千變?nèi)f化。如何避免誤讀性的發(fā)生，是一個(gè)值得深思的話(huà)題，并不能完全改變。正如，人的思想意思并不能受到世界的不同所改變，而需要自身文化作為橋梁，通過(guò)抽象的形式來(lái)理解外來(lái)文化的思維習(xí)慣與表現(xiàn)手段。文字作為文化的表現(xiàn)基本單元，正確理解不同文化的文字，深化內(nèi)在聯(lián)系，客觀(guān)的保持對(duì)世界觀(guān)、人生觀(guān)的認(rèn)識(shí)，對(duì)文化交流中誤讀降低有很大幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]苑海靜. 跨文化交流下的文化誤讀 [J]. 文學(xué)教育（上）.2009，（5）.

[2]邵志華. 跨文化語(yǔ)境中文化誤讀的鏡像認(rèn)知 [J]. 蘭州學(xué)刊.2011，（1）.

[3]慕婭林. 淺析中西文化誤讀在大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的影響 [J]. 赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）.2013，（11）.

[4]周佩君. 跨文化交際中的文化誤讀研究 [J]. 金田.2013，（11）.