祁連玉文化歷史追溯

[中圖分類號]： G127[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-21--01

“祁連美玉甲天下”，祁連玉中外聞名，祁連玉顧名思義即產于祁連山的玉，祁連玉質地細膩、顏色柔和美麗，從古到今，祁連玉一直深受人們的喜愛。《尚書·禹貢》有載，上古時期祁連的美玉美石即為貢品。自古以來，祁連玉就是絲路珍寶夜光杯的原料。

上古之人稱祁連主峰一帶的群山為“昆侖”。“祁連山”又是匈奴語“天山”的意思，《史記·匈奴列傳》索隱曰：“祁連一名天山”。而“祁連”與“昆侖”古音正可通轉。祁，脂部群紐；昆，文部見紐；見群同屬牙音，脂文韻亦近。連，元部來紐；侖，文部來紐；元文韻近又同為來紐。“昆侖”亦應為“天”義。祁連主峰一帶為古昆侖山，古人對此有明確的斷定。昆侖或祁連“萬物盡有”，昆侖“萬物”中對禮制社會乃至中華全部文明史影響最大的是美玉、美石。有關它的美玉、美石，典籍中記載最多。《山海經》說西王母居處為玉山。《管子·輕重乙》明確指出“玉出于禹氏之旁山”。“旁山”即為能盛產祁連美玉的祁連山。“禹氏”即為月氏，從《尚書·禹貢》的記載看，中華大地劃分為九州時，張掖屬雍州。漢代（前206 - 220 年）以前，月氏國稱雄于敦煌祁連間，張掖為其屬地。由此可推斷古籍中的“昆山玉”、“昆侖玉”等其實均指的是祁連玉。

祁連玉的開發利用最早可以追溯到新石器時代，許多質地優良的精美玉璧在武威娘娘臺遺址出土，這些玉璧都是由祁連山玉石做成。在古時，玉璧具有神秘象征意義，被認為能夠通神靈，有學者研究指出，古人認為玉璧是鬼神的食物，因此要用了敬奉神靈。通過考察玉璧，可以了解該時期的文化特點，有些名都，巫師要與神靈通話往往要借助玉，因此玉耐圣潔之物，用玉造的器物被稱為“玉神器”，這一點在楊伯達先生的著作中有詳細的闡述。盡管近些年在越來越多的古跡中發現祁連玉璧，但齊家文化發現的玉琮很少，葉茂林先生指出：“這種重璧輕琮的現象，只是考古發現中的一個文化表象，而很可能背后隱藏的則是一種對于玉器禮制化的變化了的社會現象。可能在齊家文化社會生活中，玉璧的使用要顯得更加重要些”。由此可見，早在齊家文化所處的新石器時代，祁連玉器已經開始在歷史里扮演一個舉足輕重的角色。

祁連玉，又被稱為酒泉玉， 地質學鑒定其礦物是蛇紋石。祁連玉色彩豐富， 呈各種綠色，有淺綠、翠綠、墨綠、白色及過濾色，結構致密、細微、色澤鮮麗、柔和。其中以碧玉、綠玉、翠玉最為常見，也最著名，即《尚書·禹貢》： “黑水、西河帷雍州。……厥貢帷球、琳、瑯玕。浮于積石，至于龍門、西河，會于渭汭。”中說的“琳”。球，即為美玉。琳，則指青碧色的玉。雍州，則是中國古九州之一，指現在陜西中北部、甘肅省（除去東南部）、青海東南部和寧夏區一帶地方。班固《西都賦》也云：“琳珉青瑩。”瑯玕，即美石。孔傳： “瑯玕，石而似玉。”輸貢品的船只經過雍州甘、青交界處的積石山，順黃河而下，集聚于渭河與黃河交匯的港灣。從這一具體進貢之路可知，球、琳、瑯玕，只能是產自祁連主峰一帶的美玉、美石。還有《淮南子·墜形訓》可以佐證：“西北方之美者，有昆侖之球、琳、瑯玕焉。”

由上文可知祁連玉被列為貢品已經歷史悠久，許多祁連玉被作為貢品運送到朝廷，在本地，一些王侯貴族們也會收藏祁連玉做為觀賞石，甚至會在死后也將祁連玉帶入墳墓，這一點在嘉峪關、酒泉等地的考古挖掘中多有印證。據《十洲記》記載：“周穆王時，西胡獻玉杯，是百玉之精。明夜照夕以杯于庭中，比明旦，而水滿于杯中，汁甘而香美。斯靈器也。”即夜光杯是白玉之精，光明夜照。到了唐代，夜光杯更是聞名遐邇，唐代詩人王翰的《涼州詞》也描述了西域酒泉夜光杯的特色：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。”葡萄美酒產于涼州（武威），夜光杯產于肅州（酒泉），紅花綠葉，天作之合，酒以杯得名，杯以酒傳世。清雍正年間，浙江永嘉文人沈青崖在酒泉做官，發現紅水河的玉石質堅光瑩，寫了一首長詩《噶巴石歌》，歌云：“洪水壩前溪水清，鄰鄰石卵排牙齒。嫩黃深碧間松花，性質堅凝瑩肌理。抱持歸來夸玉工，琢磨旋用寶砂洗。徐看剖蘊敵連城，觀賞藍田差欲擬。” 噶巴石即當時對酒泉玉（祁連玉）的俗稱。

祁連玉的開發利用歷史雖然久遠，但直到上世紀末年初才正式開始開發祁連玉石礦，近年來祁連玉價值的上漲，證明了祁連玉在玉石界的認知度，它是高原地區玉石之極品。用祁連玉加工生產的玉器品質好，亮度強，檔次高，加工制作的各種工藝品色彩斑斕、光澤奪目、精巧美觀、新穎大方、風格細膩、造型生動、譽滿國內外。祁連玉作為一種觀賞玉，具有極高的觀賞性，有些恰似古代神話人物，惟妙惟肖；有些像我國的名山大川，氣勢宏偉；有些猶如青松紅梅，高貴典雅。

同時，祁連玉具有非常深厚的文化底蘊，這是祁連玉的一大鮮明特征，優于我國其他地方的奇石美玉，祁連玉出自昆侖，與華夏文化源遠流長，上古神話、道教與祁連玉也是水乳交融。