走出兩性關(guān)系的藩籬

摘 要：女真的兩部中篇小說《生兒育女》和《準(zhǔn)備離婚》打造了一個(gè)專屬于家庭的私密空間，在這個(gè)空間里展現(xiàn)處于兩性關(guān)系中的現(xiàn)代女性所面臨的現(xiàn)實(shí)困境和精神危機(jī)，發(fā)現(xiàn)女性不同程度的獨(dú)立姿態(tài)；建設(shè)性地提出了女性實(shí)現(xiàn)自身超越的兩種方式，進(jìn)而探尋女性走向精神獨(dú)立的多樣化實(shí)現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞：《生兒育女》；《準(zhǔn)備離婚》；兩性世界；意識(shí)覺醒

作者簡介：岳婷婷（1988-），女，黑龍江北安人，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生，專業(yè)：文藝學(xué)。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-03-0-01

女真的中篇小說以深情的目光注視當(dāng)下都市生活中的兩性關(guān)系，深入細(xì)膩地刻畫圍城內(nèi)外的男人和女人，關(guān)注他們的生存困境與情感危機(jī)，尤其以樸實(shí)低調(diào)的筆觸謳歌當(dāng)代女性在面對(duì)社會(huì)生活中遭遇的種種苦難、沉重、壓抑時(shí)所表現(xiàn)出的堅(jiān)毅與豁達(dá)，試圖通過對(duì)兩性私密空間的書寫，探尋女性于婚姻危機(jī)中走向超脫的理想途徑。

在《生兒育女》和《準(zhǔn)備離婚》這兩部中篇小說中，女真傾心打造了一個(gè)女性占據(jù)絕大部分視野的兩性世界。女真小說中的女性往往面臨著來自于家庭和事業(yè)的雙重壓力，又都在現(xiàn)實(shí)的磨難面前表現(xiàn)出堅(jiān)韌、無私的生活態(tài)度，融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代女性的種種質(zhì)素。然而在解決具體生活問題的過程中，表現(xiàn)出了不同程度的獨(dú)立姿態(tài)，反映出女性對(duì)婚姻所采取的不同的經(jīng)營方式?！渡鷥河分械亩竺飞钕莼橐龅奈镔|(zhì)困境，于掙扎中陷入瑣碎與平淡。對(duì)于董大梅來說選擇一個(gè)男人就等于選擇了一種生活，這是傳統(tǒng)女性對(duì)婚姻的宿命式理解。面對(duì)外界的多重壓力：經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、女兒擇校、婆媳關(guān)系，她表現(xiàn)出了傳統(tǒng)女性的賢良得體、堅(jiān)強(qiáng)韌性。這類女人在物質(zhì)上有一定的獨(dú)立條件，然而在精神上仍然以男性秩序組建的家庭來規(guī)范自身在婚姻生活中的地位、行動(dòng)。董大梅的婚姻生活遮蔽了她身為女性的獨(dú)立價(jià)值，使得她不得不追隨著現(xiàn)實(shí)的瑣碎繁重，亦步亦趨地走向無聊。

《準(zhǔn)備離婚》中的李迎春長期處于即將失去男人的精神危機(jī)中。她愛著她的男人，卻苦于得不到男人的情感回應(yīng)，最終在三番兩次的離婚未遂后她走向了女性意識(shí)的覺醒。李迎春于結(jié)尾處的瀟灑轉(zhuǎn)身表明在經(jīng)歷了婚姻生活的困頓、沉重后，女性能夠做到以輕松、明快的心緒面對(duì)人生、面對(duì)未來?！霸诟笝?quán)不在場的情境下，女性對(duì)婚后的狀況進(jìn)行客觀的審視，意識(shí)到自己處于他者地位，試圖擺脫社會(huì)責(zé)任所賦予她的角色，逃離父權(quán)制的載體——家庭，在精神的荒原中尋覓自我?！盵1]在李迎春身上，獨(dú)立自主似乎成為女性走出家庭牢籠、精神危機(jī)的超越方式。女真通過對(duì)李迎春這類女性人物心理蛻變過程的生活化描寫，昭示了一個(gè)現(xiàn)代女性應(yīng)有的獨(dú)立姿態(tài)和精神深度。然而，女真小說中展現(xiàn)出的這種“走出”式的超越，隱蘊(yùn)著一種久久揮之不去的沉重感。

在這兩部中篇里，甚至可以說幾乎女真所有的中篇小說里，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是：兩性世界中男性的缺失。女真淡化、弱化男性在婚姻家庭中的作用。小說以極少的筆墨勾勒出的男性形象似乎是家庭世界的旅客，一直是女性在獨(dú)立地經(jīng)營一個(gè)家，男性成為“家”中可有可無的存在。不過女真的這種寫法不是在有意對(duì)抗或顛覆男性話語，進(jìn)而彰顯所謂的女權(quán)主義。事實(shí)上女真的這兩部中篇小說表現(xiàn)的正是女性對(duì)于男性的渴望與欲求?！坝谩異邸瘉斫忉屌栽诮箲]狀態(tài)下非常行為的動(dòng)因是難以自圓其說的， 愛是建立在兩性之間健康而親密的情感聯(lián)系， 而上述種種消極的、被動(dòng)的行為實(shí)際上更多地源于女性的一種‘需求’，喚起這種需求的恰恰是女性對(duì)男性的依附意識(shí)?！盵2]男性在女真的敘事中是一種潛在的欲望符號(hào)，即使是精神上取得獨(dú)立的女性亦渴望兩性關(guān)系的持續(xù)。所以說男性的“缺席”并不是女真排斥男性的意圖顯現(xiàn)，女真只是將視角聚焦女性，以女性的視角打造專屬于家庭的私密空間，不涉及男性世界的金戈鐵馬、指點(diǎn)江山，將平凡瑣事娓娓道來，真切、溫馨中彌散著淡淡的苦澀。正是在這樣的世界中，女真以她溫和沉穩(wěn)的觸角探尋著女性生存狀態(tài)的多樣實(shí)現(xiàn)形式?！皯?yīng)該看到， 眾多的女性作家中，有許多人既采取了介入的狀態(tài)，又采取了叛逃的姿態(tài)，這取決于她們面對(duì)世界不同的側(cè)面和方向時(shí)所應(yīng)采取的立場”。[3]

這兩部小說揭示了兩種女性擺脫婚姻生活中的精神危機(jī)或體現(xiàn)自身價(jià)值的活法。第一種是像董大梅一樣沉溺于生活，心平氣和地面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境。女真贊揚(yáng)這類女性身上流淌著的執(zhí)著追求而又恬淡從容的生命情愫。然而這種活法本身所顯示出的身不由己使得女性的“自我”顯得異常沉重。另一種則是如李迎春一樣意識(shí)到自身的獨(dú)立價(jià)值，在幸福與失落的現(xiàn)狀中理性地面對(duì)自己的處境，與其在男人的世界顧影自憐，為挽回而苦心孤詣，不如立足自我，將目光放得更遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)痛苦的超越。

在女真的中篇小說中，我們看不到歷史的傷痕、市場經(jīng)濟(jì)的洶涌、對(duì)人性殘酷的詳盡渲染，在她的敘述中有著對(duì)平凡女性的真切關(guān)愛，她沒有讓她的關(guān)愛成為空中樓閣，而是努力通過兩性關(guān)系中的女人來探尋走向美滿婚姻生活的道路?！渡鷥河泛汀稖?zhǔn)備離婚》中的兩位女性（董和李）都具有現(xiàn)代女性的獨(dú)立姿態(tài)，然而在精神上的獨(dú)立程度上存在著很大的差異。女性在婚姻之初都對(duì)婚姻充滿美好的憧憬，但現(xiàn)實(shí)中的遇挫消解了她們對(duì)于家庭婚姻的崇高感，迫使女性走向形而下的現(xiàn)實(shí)，承受來自婚姻生活的焦慮與沮喪，在兩性關(guān)系中不斷尋找自身的地位。女真更期望女性能夠在精神和心理上突破對(duì)男性的依賴，獨(dú)立地面對(duì)男人的“缺席”，逐步走向現(xiàn)代女性的個(gè)體意識(shí)覺醒。

注釋：

[1]王侃：《女性文學(xué)”的內(nèi)涵和視野》，文學(xué)評(píng)論，1998：6

[2]胡玉偉：《走在歸“家”的路上——評(píng)女真的小說創(chuàng)作》，當(dāng)代作家評(píng)論，2008：2

[3]凌青：《女性成長的悖論：覺醒與回歸》，安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2012