華夏文明的起源簡說

原始社會的終結，也是文明社會的開端，但文明不是一觸即發的，而是在漫長的社會進程中逐步積累起來的。

一、華夏與華夏民族

我們知道，“華夏”不是指哪個民族部落，哪個宗族國家，也不是中國歷史上的某一個朝代，它指的是一個民族，即漢族的前身“華夏族”。

要了解華夏族究竟是怎樣的一個民族，首先需要了解民族。這個問題是比較難的，因為實際上追溯華夏文化的歷史有兩條線索，在我國尚未有考古學的時候，歷史主要以神話傳說和文獻記載的方式流傳，但因為大多來自道聽途說，缺乏科學依據，難免出現自相矛盾的地方。自考古學建立后，我們開始通過一些考古的依據，逐步印證現存的神話傳說和文獻史料，在很多方面得出了完全不同于以往的結論，但流傳了上千年的傳說早已在人們的內心形成了一種文化認同，加之對于史前史的許多考證的解釋也存在假說的成分，不可能完全客觀科學，因此，神話和文獻的說法依然被保留著，這兩條線索都是值得參考的依據。作為我們來說，必須分清神話、歷史故事、考古材料與真實歷史的區別和聯系。

1.民族的形成

在原始氏族社會時期，氏族作為主要的社會共同體，其成員出自一個共同的祖先，往往用一種動物或植物作為本氏族的圖騰標記。氏族成員的地位平等，集體勞動，平均分配，財產共享。公共事務由氏族首領管理，重大事務由氏族成員組成的氏族會議決定。氏族施行族外婚制，禁止長輩與晚輩之間的通婚，也排斥兄弟姐妹之間的婚配，甚至禁止與母方最遠的旁系親屬婚配。這樣的婚姻制度，必然導致以血緣關系為紐帶的原始社會的集體秩序被打破，這是氏族社會的標志。

隨著氏族內部人口的增長，氏族的一部分人不得不向外開拓新的生存空間，從而產生了新的氏族。幾個新老氏族結合在一起，便形成了一個部落。部落是氏族達到一定規模的產物。

當人口的增長超過物質生產資料的增加時，生存矛盾加劇，競爭日益激烈導致部落戰爭頻發，為了在戰爭中增強競爭力，一些近親或相鄰的部落走向聯合，結成臨時性或永久性的聯盟。血緣聯系逐漸被地域聯系所取代，出現了有共同的語言，以及相對固定的地域的部落聯盟，個體的氏族公社沒有了存在的必要，便逐漸消亡。所以，部落相當于一個種族集團，由同一血緣或非同一血緣的兩個以上的氏族或胞族組成，是非親族的異姓同盟。隨著聯盟組織間各部落經濟、文化聯系的加強，部落活動區域相對固定下來，進一步達到一定的規模，就形成了民族。當然，這個過程是很緩慢的。

民族由氏族、部落發展而來，但本質上并不同。相對于前兩者都是以血緣為紐帶的人們共同體，民族是以地域為紐帶的非血緣人們共同體。也就是說，作為民族，在血統上基本都不是純種的，華夏民族也是如此。華夏族形成于中原的河洛地區，而中原地區一直是五方雜處之地，各民族混雜而居的現象一直存在，延續到春秋初期，華夏民族正式形成。

2.華夏民族

華夏民族的歷史可以上溯至傳說的三皇五帝時代，經夏商周三代，最終形成。“華夏”的稱謂最早見于春秋戰國，它是漢民族的前身，淵源于上古的炎黃氏族集團。

上古時期，中華大地上有許多氏族部落，古稱“萬方”“萬邦”或“萬國”。中國古代的氏族發展為姓族的部落集團，姓族內部又分為宗族和家族。“萬邦”就是同一姓族不同宗族分別建立的國家，實際上是不同姓族的國家聯合體。

當時黃河中下游各氏族部落相互征戰，一派混亂。以黃帝和炎帝為首的部落聯盟是其中最強大的兩支。炎帝和黃帝都出于原始氏族時期的有熊氏。《國語·晉語》載：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”姬水位于陜西北部，姜水在渭河上游一帶。黃帝和炎帝后來都向東遷徙至黃河中下游。黃帝為了實現自己“撫萬民，度四方”的理想，與炎帝戰于阪泉之野，并取得勝利，又戰蚩尤于冀州和涿鹿。經過一番東征西討，南戰北伐，最終統一了黃河中下游各部落，成為部落集團的共主。

夏后氏是黃帝苗裔的一支，眾多炎黃部落集團中的一個。關于夏后氏的世系，據《史記·夏本紀》記載：“禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。”禹，姒姓，號夏后氏（先秦的姓、氏含義不同）。后來，夏后氏團結有扈氏、有男氏等其他11個姒姓部落，組成以夏后氏為核心的部落聯盟，這便是最初的夏族。根據《左傳》“芒芒禹跡，畫為九州”的記載可知，自禹開始，實現了最初的區域統治。夏族的活動區域，也由早期的河南西部、山西西南部慢慢擴大至河北、河南、山東等地。《呂氏春秋》說：“當禹之時，天下萬國，至于湯，而三千余國。”可見部落聯盟之間出現過大規模的兼并與融合。夏族在發展中也不斷融合其他民族，在這些被兼并的民族中，東夷與夏族的關系最為密切。東夷是黃河中下游的一個少數民族，因其由眾多的氏族部落組成，比較復雜，所以又稱“九夷”，與夏比鄰而居，或交錯雜居。兩大部落或和平相處，或多方征戰，“夷夏之爭”延續了幾百年，期間，也曾有過后羿、寒浞等東夷氏族部落酋長取代夏族的情況，但大多時候都是東夷臣服于夏。夏族主要由姒姓、古羌人和一部分顓頊族的苗裔構成，而顓頊部主要的則來自夷人。

“華夏”一稱在夏代還未出現。《爾雅·釋詁》曰：“夏，大也，故大國稱夏。華夏，謂中國也。”《左傳·定公十年》說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”“華”在夏朝時主要指夏的文化和服飾，后來“華”與“夏”連用或合用，此后成為夏族各個族體的共稱。

夏后來為商取代。商族是黃河中下游的一個部落聯盟，起于漳水流域，最初活動于河北省南及河南省北部等地區。《詩經·商頌》曰：“天命玄鳥，降而生商。”引出一則神話傳說：商的始祖契由帝嚳次妃簡狄吞玄鳥卵所生，被舜封于商。玄鳥可能是商族的圖騰，而在眾多部落中，夷人多以鳥為圖騰，所以商族很可能是夷人的一支。這則神話還反映了契以前還未脫離母系氏族。自契至湯歷經十四代，有八次遷徙，自湯至盤庚，歷十代，有五次遷徙。期間與許多民族雜居融合，直至盤庚遷殷，才形成了穩定的地緣基礎，完成了由部族到民族的轉化。湯自立為天子，夏族遺民大多為商所并。

周族崛起于西部，關于周的始祖棄，有這樣一則傳說：帝嚳元妃姜嫄有感于巨人腳印而孕，生棄，善稼穡，被舜命為后稷，封在邰地（今天的陜西省武功縣西南），賜姓“姬”。后來武王伐紂，戰于牧野，滅商立周，從此周族就留在了渭水中游的黃土高原一帶，其族源應該是未曾東遷的炎黃部落，或者是西戎的一部分羌人。

歷史到周代，華夏族已經是一個內涵廣泛的民族了，它包括接受了東方文化的夏商周三族的華夏人，以及華夏化了的戎人、狄人、夷人等。所以，華夏族是多元的民族共同體。

3.華夏民族分布格局的定型

西周滅亡后，周平王東遷至洛陽，恢復周朝的建制，但此時的周天子已經失去了天下共主的地位，各路諸侯隨之崛起，齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，逐鹿中原，陸續吞并外族。春秋末年，列國兼并，剩下的大國主要有西方的秦，中原以北的晉，東方的齊、燕，南方的楚、吳、越。戰國早期，上述大國，除吳于公元前473年被越所滅，其余全都保存下來。秦國、燕國實力較弱，比較強大的是晉、齊、楚、越四國。其中晉國經過六卿之間的兼并，公元前453年，形成趙、魏、韓“三家分晉”的局面，號稱“三晉”。齊、楚、燕、韓、魏、趙、秦七雄并立的局面形成。

在戰國七雄中，秦和楚原先都被稱為“蠻夷之國”，但之后都成為華夏族。秦的祖先為伯益，伯益是顓頊后裔，本是部落首領，舜賜姓“嬴”。夏桀之時，商湯敗桀于鳴條，其后嬴姓世代輔佐殷商。武王伐紂后，嬴姓衰落。周穆王時，造父（嬴姓，伯益的9世孫）善御。《史記·趙世家》記載：“穆王使造父御，西巡狩，樂之忘歸。徐偃王反，穆王日馳千里馬，攻徐偃王，大破之。乃賜造父以趙城，由此而為趙氏。”造父族就成了趙國始祖。幾十年后，造父的侄孫非子又因功封于犬丘，為之后秦國始祖。

二、華夏文明的形成

原始社會的終結便是文明社會的開端。要了解華夏文明如何形成，就需要搞清楚文明社會與野蠻社會的界限，以及文明的條件或標準。

1.文明與野蠻

古代的野蠻并不是粗野，而是原始的意思。所謂野蠻社會，指的是原始社會，而文明社會則是相對于生產力落后、生產關系單一的原始社會而言的社會，社會結構發生了本質變化，具備了科學技術、文化教育、政治和法律的上層建筑和社會意識形態的社會。但不否認原始社會也有先進的因素，比如公有制，比如農業、手工業文化等，但那時的公有制是建立在極其貧乏的生產力基礎上的，其文化也只是進入文明社會的一種準備，還算不上文明。探討華夏文明，應該致力于對整個社會的結構和形態追根溯源，不能僅僅局限于某一個領域的發展史。

原始社會的終結，也是文明社會的開端，但文明不是一觸即發的，而是在漫長的社會進程中逐步積累起來的。

2.原始文化遺存所折射的文明進程

從社會生產力的角度來說，人類文明的起源是以農業這種生產方式為基礎的，但農業只有發展到一定階段，才能為文明社會的到來鋪平道路。就華夏民族來說，耒耜耕作農業是整個中國古代社會的基礎。耒是一種柄端前曲的木臿，耒臿中挾上帶刃的石耜，就是耒耜，是鐵鏟的前身，也是犁耕農業的源頭。這種農業在中原龍山文化之前就出現了，在龍山文化時已經普及。之所以說耒耜耕作農業較鋤農業是一次農業革命，是因為在這之前，先民用石刀石斧來耕作，那一時期的農業被稱為“刀耕火種”，這種耕作方式的弊端在于土地無法翻新重耕，來年只能另找土地耕種，同時，受地形的限制，無法連成片。這種種植方式在人口稀少的早期社會還可以應付生存所需，但隨著人口的增加，這種農業很快顯示出它的弊端。有了耒耜之后，人們在日常生產中進一步完善這種發明，農業實現了最初的精耕細作，大大地提高了土地的生產能力。

漸漸地，當農作物有了富余，就推動了私有制的產生。而這時的社會，家族已經脫離了氏族，并出現了家庭，隨著分財別居觀念的興起，家族將占有的土地再按照家庭數進一步細分，所以“田”字古代的寫法有分作四塊、六塊、八塊之十二塊不等，因為各家族戶數不等。在此之前，氏族耕地是不分的，共產制大家族的土地也是不分的。后來這種按家族里的戶數分田的制度便演變為井田制。

所以，農具的變革大大提高了生產力，也推動了社會的變革。將劃分的農田稱為“井田”，說明那個時候已經發明了水井，在此不得不提一下。鑿井與華夏文明密切相關。中原龍山文化的多處遺址都發現了水井。水井的出現改變了人們擇河而居，臨水而耕，流動式聚居的生存狀況。只要打一口井，人們不用再依賴河流，可以選擇遠離河邊的平原沃野安家落戶，因為井可以解決日常人畜飲水和農業灌溉的問題。人們的居住地穩定下來，比起之前的燒山開荒，平原地能夠開辟出大范圍連片的農田，也為日后井田制的興起提供了條件。

另外，耒耜耕作農業還促進了畜牧業的發展。比如仰韶文化中期的廟底溝文化遺存中二十六個坑中發現的家畜骨骼竟比仰韶文化遺存一百多個坑中的還多。由于家畜很早就成了私有財產，所以家畜業的大發展，進一步加劇了財產私有化。

手工業尤其是制陶業實現了從手制到輪制的變化，且工藝更加精細。石器、玉器、皮革、紡織縫紉等工業也得到了很好的發展，還出現了銅器。此時的社會生產部門呈現出前所未有的發展態勢。這些手工業一開始僅僅是作為家族和家庭的副業，隨著手工藝的不斷成熟，它們漸漸走向獨立，家族與家族、家庭與家庭之間的分工在所難免。

從社會組織結構來說，人們從最初的氏族公社脫離出來，建立家庭，是文明的開始。因為家庭意味著分財別居，財產私有，而原始社會與文明社會最本質的區別就是私有制。財產私有必然導致貧富分化，以致社會政治生活層面的分工，即階級。最能說明這個問題的，是早期的一些聚落遺址和墓葬群。

通過原始社會的聚落遺址和墓葬群，我們至少能夠了解以下幾方面信息：遺址中的房屋構造和規模，以及其中的物質遺存，能夠反映出當時的氏族成員組織方式和聚落組織結構，以及人們的日常生產生活方式；墓葬和隨葬品，往往能折射出他們生前的組織方式、儀禮習俗，以及成員間的社會關系等，這些是追溯家庭起源的最好的依據。

仰韶文化的早期為半坡類型，其中姜寨遺址最為典型。聚落的房屋格局和規模，以及物質遺產反映了當時還是財產公有，說明家族尚未脫離氏族，還是共產制大家族。到仰韶文化第二階段廟底溝文化，墓葬中發現了遷徙合葬墓，這是一種家族合葬墓，即同一家族的人葬在一起，家長多是婦女，也有個別男家長。在大汶口文化的墓葬中還發現了同姓合葬的現象，也可作為家庭出現的標志。在氏族外婚制影響下，兄弟姊妹死后不能同穴，同一家族男女不管哪一方出嫁，死后都要返葬本族，但他們與她們不同穴。合葬墓的出現說明氏族已經轉變為家族了，但早期一般是共產制大家族。

到了中原龍山文化時期，墓葬中的遷徙合葬墓已經消失，這說明當時的社會結構已經發生變化，大家族分割成若干家庭，各家庭彼此相對獨立，也就不存在合葬了，由財產共有到分財別居，財產所有權歸家庭所有。在與中原龍山文化遺址同一時期的大河村遺址中還發現了一種成人陶棺葬，這種陶棺是一種專門燒制的陶缸，外形精致，設計巧妙，且發現很少，看來不是一般人能用的。對比氏族或共產制家族的墓葬中，隨葬品的規格大都很相似，當時的氏族或家族成員地位平等，可以斷定這一時期已經出現了等級分層。

自此，家庭、私有制和分工逐漸出現，開始進入了文明社會。夏商周三代，華夏文明正式形成。

3.文明社會的最終形成

夏是國家政權正式君臨人間的標志。《禮記·明堂位》說：“有虞氏官五十，殷二百，周三百。”可見官僚機構在夏商周三代已初具規模。自現代考古學在“二里頭”遺址發現夏宮遺址，以及登封古陽城遺址的發現，更進一步確定了夏朝作為最早的國家政權的身份，這為夏民族的進一步凝聚和夏文化的發展奠定了基礎。

商文化也是華夏文化的一部分，從分布地域上看，其影響甚至比夏文化還要廣闊。商朝后期出現的甲骨文，是中國已知最早的成體系的文字形式，它上承原始刻繪符號，下啟青銅銘文，是漢字發展的關鍵形態。

周朝則建立了一系列禮樂文明，奠定了華夏民族“禮儀之邦”的美譽，使華夏文化跨上了嶄新的臺階。

對于華夏文明的追溯，史前史是一個避不開的話題，但就目前考古學的發展來說，我們很難找到神話傳說與考古證據的確切對應。本文的很多描述參考了“神州文化集成叢書”《華夏文明的起源》中的相關論點，對于一些爭議性較大、假說性的推論則沒有涉及，因為這些還需要去進一步考證。

4.姓氏合一與分封制解體

前文提到，先秦時期，姓與氏是不同的概念。在氏族社會時期，氏族成員以姓來區分血緣親屬，同一血緣關系共用一個姓，氏族間不斷通婚，逐漸形成規模較大的氏族部落，也是共用一個族姓，所以也叫“姓族”，漸漸地，氏族裂變為多個家族，或多個宗族，在保留原來的姓的同時，為了區分不同的宗族，每個宗族也有一個“宗氏”，這些同一姓族的不同宗族建立國家，進而形成不同姓族的國家聯合體。

在西周時期，周王朝在宗族內部建立了“傳嫡不傳庶，傳長不傳賢”的宗法制，按照血統遠近以區別親疏，在此基礎上，為進一步加強統治，又建立了分封制：周王自稱天子，奉祀周族的始祖，稱“大宗”，由嫡長子繼承王位和族姓，其余庶子和庶兄弟大多分封為諸侯，對天子是“小宗”，在其本國則是大宗。諸侯也由嫡長子繼位，其余庶子和庶兄弟大多被分封為卿或大夫，對諸侯是“小宗”，在本家則為“大宗”，其職位也由嫡長子繼承。如此層層分封，大宗率小宗，小宗率群弟。于是，在全體貴族內部，舉國上下形成了以周天子為核心，由血緣親疏不同的眾諸侯國競相拱衛的等級森嚴的體制。各諸侯以王畿之外的地區為自己的封國，一般將地名直接作為“氏”，即以國為氏、以邑為氏、以關為氏、以鄉為氏、以亭為氏。

然而，隨著西周滅亡，平王東遷，周天子的地位一落千丈，葵丘會盟直接將齊桓公推上了霸主之位，春秋五霸逐鹿中原，預示著分封制崩潰。戰國時，秦朝統一六國，建立了郡縣制，以軍功分侯，分封制結束，以“氏”區分血緣的親疏已經沒有了必要。見《通志·氏族略》：“秦滅六國，子孫該為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始。”所以，先秦以后，特別是秦始皇統一中國后，姓氏合一，不再加以區分，秦王嬴政，族姓嬴，宗氏為趙，一般稱“嬴政”而很少稱“趙政”，就是一個典型的例子。

（編輯 劉霜）