核雕——天地盡在方寸之間

核雕，民間多以桃核雕刻，穿孔系掛在身上作為“辟邪”之用。有制成佩件、扇墜、串珠等供人賞玩。橄欖核、核桃、杏核、桃核本是廢棄之物，核雕堪為化腐朽為神奇之工藝品，凡核或橢圓或扁圓，核雕的造型布局皆比平面雕刻艱難十倍，現將匣中核雕搬來“共樂樂”，期盼贏來讀者諸君共鳴之聲。

中國是世界四大文明古國之一。由于博大精深的中華文化及東方人特有的聰明才智，在工藝美術創作上有著很高的水平，從出土文物來看，早在戰國時期，陶器、工藝磚刻、石刻、雕塑、彩繪等工藝已經相當普遍，給后人留下了珍貴的藝術遺產。

核雕更是我國特有的民間藝術中的一絕。它是在植物果核上，利用其外形特點或起伏的變化，雕鏤出各種人物、走獸、山水、樓、臺、亭、閣等。核雕的原材料有核桃、桃核、橄欖核、象牙果核、杏核、櫻桃核，等等。最佳的是油橄欖核，體積僅有一節指頭那么大。在這么小的果核上進行雕刻，其難度是可想而知的。

指掌間的歷史

核雕在我國有著悠久的歷史，但是究竟源于何朝何代尚無史書記載，不過最早記載可見于宋朝中期，距今有一千多年了。明清時期，我國大型雕塑藝術無大發展，然而小件雕塑品和工藝品的裝飾制作卻生氣勃勃，富于創造性。其中，桃核、杏核雕刻和橄欖核雕刻是頗有特色的品種，其作品的構思和雕刻都達到了極高的工藝水平和藝術境界，被人稱作是“微雕神技，藝術奇葩”。因受佛教的影響，人們將用桃核、杏核等雕成的生肖、神仙人物、辟邪神獸、吉祥玩物、祥瑞等系于身上，以保驅邪平安。后因核雕的獨創性、精巧構思和極高的工藝水平，風靡朝野，風行民間。精湛玲瓏的核雕，成為了文人雅士官宦商賈顯示身份的寵物，被視為當時的時尚，同時也是百姓尋求的飾物，而一向為人們搜羅。皇宮里還專門請有核雕高手，為達官貴人們雕刻桃核，作為項鏈墜和衣飾物。在平民百姓中，有的把它當作信物，如膠東地區男女傳情時，女贈男用荷包，男贈女則常用核雕品。

據史籍記載和文物考證，果核雕刻在明代已達到了很高的藝術水平。明宣德年間（1426～1435），夏白眼在橄欖核上雕刻16個小孩，每個小孩僅有半粒米大小，眉目清晰。天啟年間（1621～1627），皇帝明熹宗朱由校本人不僅是核雕愛好者，而且也是個核雕創作者。

明代最有名的果核雕刻家是天啟年間江蘇虞山（今常熟）的王毅（字叔遠，號“初平山人”）。他在天啟二年創作的“赤壁之舟”是果核雕刻史上的珍品。舟長約3厘米，高約0.5厘米，中間為艙，上以篷覆之，旁開小窗，左右各4扇，且能開合。窗旁雕欄上，右刻“山高月小”“水落石出”，左刻“清風徐來”“水波不興”。船首刻蘇東坡及其好友黃魯直、佛印和尚3人，其中蘇東坡、黃魯直兩人共執一書閱讀，而佛印和尚如同彌勒，袒胸露乳，左臂掛念珠，念珠歷歷可數。船尾橫豎一楫，楫的左右各雕刻船夫一人。船背題款：“天啟壬戌秋日虞山王毅叔遠刻”。字跡細如蚊足，又刻篆章“初平山人”。這件核舟成為后世果核雕刻名匠仿效的典范。《東坡赤壁泛舟圖》把核雕藝術推上了歷史的高峰。明代文人魏學伊著有《核舟記》一文詳記其事。新中國建立之后，《核舟記》被載入中學課本，核舟也因此名傳華夏。

清朝中期，核雕物品已演變為摩挲把玩的珍品，人們對核雕物品賞玩品味的發展、核雕的取材也有所變更。選用核大、肉厚，質地緊密，含油性高的“烏橄”的核、胡桃核、松子核及蓮子雕刻。核雕物品的表現形式除傳統的題材外，在文化內涵上又有了更深的發展。雕刻物品形態生動有致，刀法技藝嫻熟細膩，耐人尋味。

清初有人雕念珠一百零八枚，“圓小如櫻桃，一枚之中，刻羅漢三四尊或五六尊，立者、坐者、課經者、荷杖者”等“合計之數五百”。核雕之精如此，故清代士大夫，往往以此為飾，隨身佩戴，更入佳境；有雕成雙層畫舫者，人物竟達五十八名之多。乾隆初年（1736年）蘇州民間藝人杜世元，也是搞核雕的，用一枚不到一寸的桃核刻“蘇子游赤壁”題材，與《核舟記》中的核舟有所不同，在當時被稱為“鬼工”。他用桃核、橄欖核創作的核雕藝術品叫人贊嘆不已。那一時期我國的核雕藝術家真是人才輩出，星光燦爛。兩次鴉片戰爭后，大清帝國走向政治、經濟的衰敗，許多核雕藝術家都紛紛離開京城這個民間藝術的中心，逃難他鄉，于是核雕藝術也開始走向它的波谷。直到今日，我國從事核雕藝術的人，可謂寥若晨星。

獨一無二的微雕藝術

從歷史上看，所謂核雕，應該從兩個層面上去理解，一是廣義上的理解，二是狹義的理解。廣義上的核雕，是指以各種果核為載體而創作的藝術品，通常是桃子核、李子核、杏核、橄欖核、核桃或者有一定硬度的其他果核。我國傳統的核雕通常是狹義的核雕，即是指以桃核為創作載體雕刻而成的藝術品。

核雕之所以能在我國民間工藝中獨成一系，獨樹一幟，不僅因為它歷史悠久，源遠流長，而且是因為核雕這門工藝有著它自身的特點。首先是核雕創作載體的獨特性。它是以果核為創作原料，這一特點使它同玉雕、石雕、牙雕、根雕等雕刻藝術區別開來，也就決定了這門藝術與其他工藝的不同，從而在傳統民間工藝中自成一體。

其次，這門工藝創作的隨意性很小，創作人必須以豐富的想象將紊亂的果核紋理構思成型，所以，核雕藝術創作在很大程度上受到果核紋理的限制，尤其是桃核雕。桃核的紋理大小不均，長短不齊，分布不勻，這給創作人的創作帶來了困難，所以，從我國古代保留下來的核雕藝術品的題材來看，題材都比較單一，大多是飛禽走獸，花草樹木。另外，果核的外形也限制了核雕藝術品的外部造型。從古到今，核雕作品的外形大多是花瓶形、花籃形、船形、猴形、果核原形，后來也發展到一些變形，諸如茶壺、馬車等，這相對玉雕、石雕、牙雕來說，核雕的造型受果核外形的限制太大了。

核雕藝術品具有不可復制性。事實上，所有的藝術品都具有這個特點，藝術創作不具有重復性。藝術創作需要靈感，靈感稍縱即逝，一個書法家寫100幅同樣的字，而運筆酣暢，氣韻貫通，表現得淋漓盡致的也許就只有一幅。世界上只有一幅達·芬奇的《蒙娜麗莎》，也只有一幅王羲之的《蘭亭序》，這便是藝術，這便是藝術的自我規律。但是《蒙娜麗莎》和《蘭亭序》都可以用同樣的材質加以復制，都有能夠亂真的贗品，然而核雕在這個方面顯得很特別，因為桃核繁雜的紋理恰同人的手紋一樣，無一雷同，無法找到兩個相同的桃核加以復制，因此，我們可以說，每一個核雕作品都是孤品。

核雕屬于微雕范疇。這門工藝與同是微刻的米刻、發刻又有區別。雕和刻的區別在于，前者至少是三維的，后者是一維的，所以米刻、發刻雖然是微刻，但那只是在平面上留下劃痕，而核雕至少是淺浮雕。核雕工藝的創作，真如《詩經·淇漁》詠唱的：“如切，如磋，如琢，如磨。”需要掌握浮雕、圓雕、透雕、線刻、磨制等技藝，創作上既需要有一定的寫實性，更需要有豐富的想象力。

想象力是核雕藝術創作的靈魂。要將桃核錯落交織的紋理轉化為藝術語言，豐富的想象力顯得尤為重要，在藝術家的想象力中，那些亂七八糟的紋路就是一副副生動的畫面，沿著想象的軌跡，運用嫻熟的技藝，將神、形、理、趣融方寸之中，化腐朽為神奇，變桃核為藝術。

辟邪之核 寓意深遠

有人曾說過，藝術源于原始的宗教和巫術，“就迄今為此的全部藝術史看，宗教和哲學在人類精神文化中就一直是藝術存在的兩大基石”。狹義核雕最初的產生也是源于我國民間對桃子附加的美意之上。我國是桃的故鄉，種植歷史至少有3000多年。桃，在我國歷史上曾有“天下第一果”之稱。古代最早的詩歌集《詩經·周南》篇中，就有“桃之夭夭，灼灼其華”的傾歌。古時，人們還把桃比喻為幸福、美滿、吉慶的佳兆，也作為愛情、婚煙、仁義的象征，文人墨客寫了像《桃花源記》《桃園結義》《桃花扇》《仙桃盛會》《桃李滿天下》等膾炙人口的小說和詩文。

桃之獨領風騷在于：一是桃樹姿美花艷，李白詩云：“桃李出深井，花艷尺上春。”陽春時節，桃花綻開，先花后葉，秀麗多彩，深受人們喜愛。初春里，粉紅的桃花與婆娑漫舞的綠柳相映交輝，使春光更增明媚。杜甫詩云：“紅入桃花嫩，春歸柳葉新。”在我國有許多地方都以桃花命名，如桃花溪、桃花塢、桃花峰、桃花寺等。同時人們還喜歡把自己的家鄉比喻為“桃花盛開的地方”。二是桃的果實美觀，風味優雅，香氣溢人。三是食療價值高，桃果味辛酸，性甘熱，能健胃補血，可預防貧血癥，有“益瘢色、解勞熱”的功效，常吃桃子不僅能美容，還可延壽。由此，桃象征著“福壽”，在我國民間里流傳著許多“吃桃成仙”的民間故事，于是桃又有“仙桃”“壽桃”之稱。而且，民間還把桃木做的劍視為辟邪驅鬼之物，桃核是桃之核心，經雕刻加工佩帶身旁，既可做裝飾，又有辟邪之用，所以，明清年間，核雕風行無不與桃子的宗教意義有關。

蘇州核雕

明清時期，蘇州核雕漸興，江浙一帶官宦商賈崇尚風雅，流行玩賞竹木牙雕等奇珍，以顯示自己的身份和地位，由此核雕風靡朝野，出現了“凡文人必手持折扇，有折扇必有核雕扇墜”之盛況，精湛而玲瓏多巧的核雕也被人們爭相佩帶和收藏。清末民初也出現了不少核雕名家，如楊芝山、都桂蘭。楊芝山的核桃雕“西園雅集圖記”技藝精絕，都桂蘭的核雕還被周恩來總理1955年出訪時作為贈送外國元首的禮品。

民國時期，蘇州太湖邊上的舟山村核雕逐漸興起。舟山村自古就是出雕工藝匠之地，據《香山小志》記載：“香山梓人，巧者居十之五六。又有雕工，專將竹根、竹節、黃楊、紫檀，以及象牙、牛角、桃核、橄欖核等，刻山水人物、花卉鳥獸等玩品，精巧有致，雅俗共賞。”

當今的核雕，品種、花色更加豐富多彩，其表現形式可分為三個系列。一是珠串式，即把多個核雕穿成一串，多為十八羅漢頭像，各種祥獸，群仙聚會等；二是墜件式，即以單粒核雕為主，配以紅線，可掛在頸項或腰間佩帶，也可掛在衣服、折扇上，墜件表現形式豐富，人物有仕女、觀音等，還有花鳥、龍鳳、山水植物等；三是擺件式，即將核雕鑲嵌在象牙或紅木底座上，供人玩賞，尤其是核舟，更以巧奪天工而名震四方。

從題材內容分，主要有四個系列，一是吉祥如意系列，如十二生肖、避邪神獸等；二是神仙人物系列，如十八羅漢、觀音、彌勒佛、八仙過海等；三是民間民俗故事系列，如東坡泛舟赤壁、羲之戲鵝、桃園三結義等；四是山水園林系列，如山水風景、古典園林等。除上述形式和題材內容外，年輕的核雕人還在孜孜不倦地探求多形式、多題材表現手法的核雕作品，似乎要將世事萬物、歷史人文都在方寸之間盡情揮灑，令人刮目相看。

蘇州核雕吸收了石雕、玉雕、木雕、竹刻、微雕等藝術精華，在保持果核外形的前提下，無論浮雕、圓雕、透雕，均以“精”“細”“奇”“巧”取勝，呈現出獨特的地方特征。精、細，體現在核雕作品工藝細微，點睛之處既細如針尖，又形象生動。刻劃的羅漢等人物刀法簡潔，形神兼備，即使將其放大數十倍，仍栩栩如生。奇、巧，體現在核雕作品均有巧奪天工之奇效，如核舟，不僅能在細微之間表現人物數十，而且舟上門窗每扇都能開合自如，其落榫處以毫厘計算，令人難以置信。

核雕體積雖小，卻構思縝密，設計精巧，工藝細密，以小見大，可作為頸項、衣帶、折扇或繡袋的墜掛件，若穿成珠串，可作為手腕、頸項飾物。它曾是歷代手藝人的主要經濟來源，代代相傳，至今依然如故。當今悄然興起的核雕市場，不僅使傳統優秀技藝得以傳承，而且不斷光大，顯示出中華民族非物質文化遺產的強大的生命力。

（編輯 劉小蘇）