佛教詞語中的數詞探析

摘要：佛教詞語中的數詞（本文簡稱為“佛教數詞”）是外來詞融入漢語詞匯的一個縮影。分析佛教數詞的構造，有助于了解其對漢語詞匯的影響。探討佛教數詞，從詞語的內部構造來描寫其結構關系，進而結合數詞和量詞的關系分析詞語的語法特點，并從語音特點、語義變化、修辭方式等方面對其進行分析描述。

關鍵詞：佛教數詞語法語音語義修辭數詞是漢語詞匯的重要組成部分，其中很多與佛教密切相關。研究佛教詞語中的數詞（下文簡稱為“佛教數詞”），可以從語法結構、語音特點、語義變化和修辭方式等方面進行描述。

一、佛教數詞的語法結構

數詞在佛教詞語中占有很重要的地位，由其構成的佛教數詞多數是數詞和量詞的結合，比如“六根”“六道”“六諦”。有些佛教數詞并不是單純地結合數詞和量詞，而是數詞和一些漢語單音節詞相結合，這些漢語單音節詞代替了“量詞”的位置。例如：“三藏”的“藏”（Pitaka）[1]（P53）來源于梵文，原義是“盛放東西的筐篋”。漢傳佛教借用漢語中詞義相近的單音節詞“藏”來概括全部佛教典籍，義近“全書”。又因“藏”分“經、律、論”三藏，所以有“三藏”之稱。

雖然佛教詞語的內容多是外來的，但其構成方式是符合漢語詞語結構的，佛教數詞也不例外。從內部構造看，佛教數詞涵蓋的結構關系主要有下列七種情況：

1.主謂結構：曇花一現、五體投地、六根清凈

2.偏正結構：大千世界、不二法門、七級浮屠

3.述賓結構：森羅萬象、包羅萬象、游戲三昧

4.述補結構：彈指一揮、打成一片、面壁九年

5.聯合結構：一知半解、半斤八兩、三教九流

6.同位結構：南北二宗、雜凈二境、真俗二諦

7.承接結構：萬劫不復

可見，佛教數詞中使用頻率較高的數詞有十幾個，主要是“一”至“十”以及“百、千、萬、半”等數詞。數詞在佛教數詞中的位置多位于名詞、動詞、形容詞之前，有時還可與量詞構成數量詞來修飾名詞。

二、佛教數詞的語音與語義

（一）佛教數詞的語音特點

最早產生的佛教數詞是佛教教義中的梵文音譯詞。隨著詞匯的發展變化，佛教數詞在一定程度上仍保留著梵語的語音。佛教數詞語音的顯著特點便是許多詞語中的數字往往只表音，不表義。如：“一闡提”（Icchantika）[2](P5)，義為“不能成佛和不想成佛的人”；“阿耨多羅三藐三菩提”（Anuttrsamyaksambodhi）[2](P3)，義為“無上正等正覺，能覺知一切佛理，并臻于無所不知之智慧”。上述例子中的數字“一”“三”和詞語本身并沒有意義上的聯系，完全是音譯詞。

（二）佛教數詞的語義變化

有些佛教數詞的語義在使用時發生了一些變化。例如：“一塵不染”[3](P92)。佛教把“色”“聲”“香”“味”“觸”“法”稱為“六塵”。“一塵不染”原指佛教徒在修行時擯除雜念、保持心地純凈；現多用來形容環境的清潔，或比喻人品的純潔等，詞義發生了演變。“不二法門”[3]義為“獨一無二的方法或訣竅”。但最初并無“獨一無二”義。《維摩詰經·入不二法門品》：“乃至無有文字語言，是真入不二法門。”這里的佛教用語“不二法門”指超脫一切、用心不二的求佛門徑。成為成語后，“不二”的意思由“用心不二”轉為“獨一無二”，指獨一無二的方法。

三、佛教數詞的修辭方式

佛教數詞的修辭方式有很多種，其中修辭格兼用的現象也有很多，一個佛教數詞可能包含多種辭格。下文以一些源于佛教的數詞成語為例，說明佛教數詞的幾種修辭方式。

（一）比喻

有的佛教數詞由表示具體事物的詞組成，運用比喻的修辭手法。例如：“一瓣心香”[4](P10)。“瓣香”，形似瓜瓣，上圓下方，內外條狀排列，略似心的形狀，故有“一瓣心香”之說。佛家認為，內心的清凈、慈悲和虔誠，是“真供養”，比形式上的敬香要重要得多，故稱“心香”。后極言心中虔誠致敬為“一瓣心香”。“一瓣”把香比喻成花瓣，“心香”借喻虔誠的心意。這是借喻的手法。“曇花一現”[3](P63)，比喻出現時間極短即消逝了。《妙法蓮華經》：“佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。”“優曇缽”是梵文“Udumbara”的音譯，省譯為“曇花”。曇花多在夜間開放，而且開放的時間極短，因此能看到曇花的開放是很難的。

（二）借代

有的佛教數詞用數字來代替相關的人或事物，運用借代的修辭手法。例如：“三姑六婆”[3](P109)，“三姑”是尼姑、道姑、卦姑；“六婆”是牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆，用來借指不務正業的婦女，后亦借指愛搬弄是非的婦女。“三教九流”[3](P66)，“三教”指儒、道、佛三教，“九流”指先秦至漢初的九大學術流派，用來泛指宗教、學術中的各種流派或社會上的各種行業，也用來泛指江湖上各種各樣的人。亦作“九流三教”。“張三李四”[3](P128)，用來泛指某人或某些人。《五燈會元》卷十：“和尚問：‘如何是佛？’澄湜禪師說：‘張三李四。’”“張”和“李”都是我國最常見的姓氏，“張三、李四”則指普通的人。

（三）夸張

有的佛教數詞從程度、數量等方面，或擴大或縮小地描述事物的情況，運用夸張的修辭手法。例如：“五體投地”[3](P53)，佛教敬禮的姿勢，指雙膝、雙肘和頭顱都著地。《楞嚴經》：“阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌……”“五體投地”用來形容敬佩到了極點。“萬劫不復”[3](P18)，現指永遠不能恢復。佛經中常常用“劫”來計算時間。“劫”有大、中、小之分，一小劫為1600萬年，一中劫為32億年，一大劫為128億年。“萬劫不復”中的“萬劫”是夸張的說法，形容永遠都不能恢復。

（四）互文

有的佛教數詞是由兩個數詞與兩類義詞間用構成的，詞的前后兩部分相互包容形成了一個整體，運用互文的修辭方式。例如：“千差萬別”[4](P29)，即千萬種差別。“差別”與“平等”相對，本是佛教教義的一個范疇，后禪宗將“差別”衍為“千差萬別”，謂天地間的萬物品類繁多，區別很大。《景德傳燈錄·文遂》：“僧問：‘如何是無異底事？’師答：‘千差萬別。’”亦作“萬別千差”。形容差別很大，各不相同。“七手八腳”[4](P16)，猶言七八只手、七八只腳，謂人多而手忙腳亂。出自《續燈錄》卷三十二：“七手八腳，三頭兩面；兒聽不聞，眼覷不見。”原意是：不管環境如何嘈雜，人來人往，我自耳不聞，眼不見，心中泰然。后俗語中常用來指動作忙亂。

（五）襯托

有的佛教數詞的兩個部分相互襯托，突出了事物的主要特征，運用襯托的修辭手法。如：“半斤八兩”[3](P135)，“半斤”和“八兩”輕重相當，形容彼此不相上下，多用于貶義。《五燈會元》卷十四：“望空雨寶休夸富，無地容錐未是貧。踏著秤槌硬似鐵，八兩原來是半斤。”亦作“八兩半斤”。“一知半解”[4](P8)，教外別傳的禪宗主張超越經驗，直接的體認，謂之“直指人心，見性成佛”。禪宗反對一味地依文解義，反對執著于瑣碎的“知解”，斥為“一知二解”。如唐#8226;靈祐《溈山警策》說：“若向外得一知二解，將為禪道，且沒交涉，名運糞入，不名運糞出。”糞，比喻那些虛妄的“知解”。后人用“一知半解”謂所知甚少而理解膚淺。

從上述佛教數詞修辭方式的使用來看，佛教數詞在適應了漢語表達方式之后，運用漢語的修辭方式更好表達了佛教教義或事理。伴隨著佛教的傳播，這些數詞在融入漢語詞匯后，得到了更廣泛的使用和發展。

四、結語

佛教數詞是外來詞融入漢語詞匯的一個縮影，是當時東西兩種文化交融的產物，是漢語詞語的一個組成部分。佛教數詞為漢語的發展注入了新鮮血液，對漢語有一定影響。有的詞語的語義在使用中逐漸變化，擁有了新義；有的詞語仍然保留了自己獨有的特點；有的詞語簡要精煉地歸納了佛教教義，方便了佛教在中國的傳播。這些佛教數詞運用漢語的表達方式，同漢文化有機地結合起來，既擴充了漢語詞匯的寶庫，也豐富了漢語詞匯的構造方式。

（文中詞語及釋義參考梁曉虹《佛教詞語的構造和漢語詞匯的發展》、朱瑞玟《成語與佛教》、中國佛教文化研究所《俗語佛源》，在此深表謝意。）

參考文獻：

[1]陳耳東，陳笑吶，陳英吶.佛教文化的關鍵詞——漢傳佛教常用

詞語解析[M].天津：天津古籍出版社，2005.

[2]梁曉虹.佛教詞語的構造與漢語詞匯的發展[M].北京：北京語言

學院出版社，1994.

[3]中國佛教文化研究所.俗語佛源[M].天津：天津人民出版

社，2008.

（張磊湖北武漢 湖北大學文學院430062）