洛帶風俗：諦聽客家心靈的聲音

四川洛帶是四川乃至西南地區最大的客家人聚居區，是中國內陸“最后的客家王國”，中原古文化的“人文活化石”。讓我們一起走進洛帶，走進客家，去領略它獨具魅力的人文風俗……

老式“九宮格”的窗上，懸掛著今夜的明月，正漸入我的夢鄉……會館、古街、古塔、古亭、古民居都應該是老了？老了又煥發新顏了。客家山鄉流淌的光陰可是倦了？倦了又蕩漾起伶俐的笑語了。

然而，我無法走進故鄉洛帶厚重的歷史，是因為我一再嘆息它歷史的風塵遠影又成夢境；我亦無法穿越客鄉的縱深腹地，是因為那些傳奇的故事和風俗，一再牽動我的思緒。當婉約的客家歌謠飄蕩來的時候，當喜氣洋洋的迎親隊伍行進在田壟上的時候，當蒸嘗祭祀的壩壩筵又在春陽下開席的時候……我一直在想，作為客家人一面鏡子的風俗，到底暗流著怎樣的血脈，竟能在漫長的歷史長河中，如此生動地維持原貌？而我又該如何去諦聽它們心靈的聲音呢？

客家婚禮 漢家正脈婚俗中的吉言說唱

儒家經典《禮記·昏（婚）儀》說：“昏（婚）禮者，禮之本也”。古時婚俗禮制繁雜，按照《禮記》的記述應遵循“納彩”（媒人提親）、“問名”（詢問女方姓名和出生日期）、“納吉”（男女雙方合生辰八字）、“納征”（落聘訂婚）、“請期”（約定婚期）、“親迎”（迎親結婚）等“六禮”而行。時至今日，成都東山客家男女當然是通過自由戀愛才走入婚姻殿堂的，但提親的過場還是要走的；對“八字”合與不合也不在乎了，但迎親過禮的排場還是很有必要的。婚俗的程式雖有些變化，但萬變不離“六禮”其宗。只是在洛帶的說法是：提親、吃轉轉酒、剝根、報期下聘、過禮迎親、拜堂和回門。

如果說以洛帶為中心的東山客家人婚俗，在程式上更多留存了中原古意的話，其風貌風情又沐南國春暉，比如東山客家婚禮序幕的“哭嫁”，就與土家族、壯族等婚俗中的“哭嫁”并無二致。

50多歲的李聲鴻打小就在洛帶的老街上長大，又一直在當地從事群文工作，走村串巷，耳濡目染，曾經風行當地的一首首客家山歌爛熟心中，加之嗓音洪亮，被鄉人譽為“客家山歌王子”。在李聲鴻看來，客家人雖然“守舊”，但又受南方少數民族鄉土風情的影響，性格十分開朗，觸景生情，便可依曲成歌。“可以說，但凡客家人，都會唱山歌。過去，客家青年男女相互結識，往往都是從山歌對唱開始的。”說罷，他便唱了起來：“阿妹啊！愛我唱山歌你就游過河，你會游水就游過來啊……”接下來，我也就在聲鴻先生搜羅的各種婚禮唱詞中，大致理清了客家婚禮的全過程。

首先是“開臉”——婚禮頭天一大清早，姑娘沐浴之后，女方年長的女性宗親便會用兩根紅絲線為其絞去臉上的汗毛，同時，將姑娘的辮子改梳為鳳髻，寓意從此告別少女時代。“開臉”的同時，一首首表白姑娘依依惜別之情的《哭嫁歌》也就粉墨登場了。有哭辭爹娘的，有哭辭祖宗的，有哭姐妹哭哥嫂的。其中一首《哭嫁歌》是這樣唱的——“爹娘呀！早上出去晚上回，汗濕衣衫腳匆忙。這般勞苦為了誰？養育兒女長成人。姐妹呀！父母血液身上流，廿年相處互相愛。深情如海手足情，離別之后莫相忘。”

哭嫁之后，姑娘便在親朋鄰里“唱祖宗”“唱爹娘”“唱姐妹”“唱戴花”“唱上轎”等的聲聲唱詞中，拜別父母，蓋好頭帕，打傘上轎。于是旗旗郎傘、吹吹打打的迎親隊伍就行進在了山鄉的原野上。一路上，轎夫也會送上許多的吉祥唱詞：“大花大轎，龍鳳呈祥；閃閃悠悠，一帆風順；天長地久，長發富貴……”及至男家，鼓樂聲起，鞭炮陣陣，但轎夫并不落轎，只是一味高唱：“一頂轎子紅彤彤，新娘嫁個新郎公。一頂轎子花又花，來年添個胖娃娃……”直到主人家奉上大禮封后，方才唱道：“封龍口，封龍口，祝賀新郎新娘活到九十九。轎子落轎，買田置地。”落轎之后，童子掀簾，婦人牽手，新郎迎出新娘踩席入堂，在眾人的歡呼聲中，新郎用系上紅繩的竹筷挑起新娘的蓋頭，司儀便高唱：“先拜天地——轉拜父母——夫妻對拜——入洞房——禮成！”嗩吶鼓樂隨之高奏，震耳欲聾的鞭炮聲是一陣緊接一陣，一場熱鬧喜慶的婚宴就開始了。

但婚禮更為精彩的還在入夜的“鬧洞房”。按照客家人傳統的說法，鬧的人越多，兩口子的生活才會越過越紅火。鬧洞房是從鋪床開始的，鋪床人會邊鋪床展席邊說唱道：“中間一把草，兩個同到老”“席子擺得四四方，明年早早買地方”等。而到真正鬧洞房的時候，那四言八句的吉語和唱詞就更為豐富了——“手拿金斧逗花床，先來向你送金娘。”“把你紅包取雙數，明年早早生個讀書郎。”“一張床，四四方，中間栽根柏樹秧；柏樹籽，娃娃多，十個兒子九登科。”幽默風趣的吉祥說唱，直把婚禮掀入高潮，直把新人帶到良宵。

客家歌謠 洋洋風情中的禮俗教誨

農歷八月的一天，洛帶鎮金龍村的小鐘姑娘一大早就起來了，因為要參加村里組織的客家歌謠比賽，她不僅把漂亮的辮子梳了又梳，還特意穿上了那件不久前才專門找人縫制的藍花布對襟盛裝。小鐘所在的金龍山村，離洛帶古鎮只有5公里。這里湖光山色，森林密布，風景如畫。村因山谷有湖名金龍湖，山頂有古寺名金龍寺而名。后來地方政府為發展旅游業，又在湖與寺之間，修建了一條蜿蜒山脊的金龍長城。由于村民多為客家人，加之受外來文化的沖擊小，山村呈現的客家風情更加質樸、濃郁。

20多歲的小鐘，不僅人長得漂亮，性格也開朗大方，歌聲更甜美亮麗。說著，她便在果林環抱的院壩里唱了起來：“桃花樹，李花樹，紅紅白白開無數。一潑大水一潑風，千花萬花一夜空。昨晡日（昨日）看花花正好，今晡日（今日）看花只有草。細仔（小孩）大了大人老，孝順爺娘要趁早。”別說，那客家話語唱出來的歌謠，唱腔輕快、風趣，對我而言別有一番親切的感覺。

其實，這首題名《勸孝順》的歌謠我小時也唱過，是在識字之前阿公阿婆就教會我的。記得兒時春節拜年的時候，為討老輩子歡心，小孩們一般都會比賽著唱這首歌謠。當然，童年時的想法是“拜年，拜年，紅包拿來”，不過隨著年齡的增長，我也逐步理解了長輩的辛勞，并從歌謠里深深體會到人之大節的孝順意義。除此之外，印象深刻的還有勸學童謠《月光光》中唱到的“月光光，秀才郎，騎白馬，過蓮塘”，有“阿鵲叫，來報喜。不報別的喜，只報你家內外有規矩”的《勸和順》，有“春來百花嬌，日出蒙露消； 窮人不消焦，勤儉忠厚會翻梢”的《勸耐貧》等等。

在客家社會中，與遷徙一同滋生的鄉愁，以及與鄉愁共生的對根的溯源，都有著對中原的集體認同意識，而表現在他們鮮活禮俗生活中的，則更多承載了中原崇儒重教的風尚。客家人把宋代理學大家朱熹修纂的《家禮》作為本族的禮儀規范，其林林總總的家譜也多以“遵朱文公家禮”為標榜。當中原文化不斷融合之時，偏安一隅的客家人反而維持了它的古意，以至于當年黃遵憲行走在閩、粵、贛客家地區時，也不禁發出“禮失求諸野”的感慨。不僅如此，客家人還把儒學宣揚的禮樂文明，深入淺出地編入歌謠的唱詞中，從小教誨，代代傳誦。

上午10時，山村湖畔大壩前的廣場上人頭攢動，戴著紅領巾的學童們，小鐘那樣的俊男俏女們，甚至好幾位上了年紀的老人，紛紛上臺一展歌喉。于是，那些祀祖先、孝父母、重師尊、和鄉鄰、懲懶惰的客家歌謠便婉轉悠揚地飛進山林，飄入湖里。鳥鳴唱和，湖水激起輕輕的漣漪，一時間，我還以為自己和黃遵憲一樣，走進了那片“禮失求諸野”的客家原鄉。

客家蒸嘗會 皇室規制的祭祀遺風

清明時節，桃紅柳綠，在以洛帶為中心的成都東山客家地區，不少客家家族都會舉行“蒸嘗會”這樣盛大的祭祖活動。

夏、商時代，一年有四時之祭，“春祭曰礿、夏祭曰禘、秋祭曰嘗、冬祭曰烝（同蒸）”（《禮記·祭統》。到周時，更名春祭“曰祠”、夏祭“曰礿”，四時之祭合稱為“礿祠蒸嘗”（《詩經·小雅》），以敬天奉地，祭先祀祖。后來，四時祭祀改為春秋兩祭，并以“蒸嘗”之名泛指祭祀。而這種源于皇家貴族的祭祀之風，也為中原的廣大民間所接受，并隨客家人南遷帶入四川。所以，但凡客家人聚居區，總是祠堂林立，“凡大小姓，莫不有祠”。

但客家人的“蒸嘗”，也指先祖留下的各房共有的耕地、山林、店鋪等固定資產及其收入。至今仍鑲嵌在洛帶寶勝村劉家祠堂里的那塊《示喻碑》，就清楚地記錄了當時劉家的各項蒸嘗祖業以及收入的用途和管理辦法——“無事祭祖做會”，如遇緊急之事，“應族堰長集眾議妥，方能支用”，管理上則須“各照公事，對祖錄賬，三年屆滿，憑眾算明……”從中可知，蒸嘗的收入，主要是用于仿古制祭祀祖先的蒸嘗會。

成都東山客家人的蒸嘗會大都在清明時節舉行。現年74歲的林洪鐿大爺，是如今他這個家族入川一支的“幺房老輩子”，在談及幾十年前林氏家族一次清明蒸嘗會的盛況時，激動之情溢于言表：“清明那天，入川先祖的祖墳地上，炮仗是一陣接著一陣。各地族人也紛紛趕來，當各家各戶都到祖墳上燒香磕頭酹地后，大家就按班輩大小，依序排列在祖墳墓地前的那塊大壩子上，向祖宗先人舉行三牲祭獻的大禮。這個時候，作為蒸嘗會首的父親，會站在搭起的高臺上高唱祭詞：‘清明盛典，飲水思源；祖宗高遠，代代齊全；風雨蒸嘗，認祖歸宗； 聊備薄禮，設在堂前；敬請父母，往上推遷……’同時告誡族人：‘聯絡感情，維護族譽；孝敬父母，尊老愛幼；遵紀守法，自重自愛；助困濟貧，團結互助……’”

儀式之后，便是由祖產收入置辦的一場規模盛大的壩壩筵。林大爺至今還記得，那場宴席共殺了8頭大肥豬，擺了20多桌，2000多人同時就餐。“光是鍋、碗、瓢、盆和青菜蘿卜就堆了一壩，煙霧騰騰的大鐵鍋和高高的蒸籠排了一路。二三十個本家廚子和好幾十個打下手的族人，從蒸嘗會的前兩天就開始殺豬宰羊，蒸煮燉燒，直到清明當天的中午過后，才把酒席擺齊。”就想那2000多人的就餐場面該是何等的蔚為壯觀！春陽、山風、酒，飲入族人同根的血液，熱烈的氛圍中，大家親情交融；而祖先的榮光，也就這樣親切地貫穿了一個族群慎終追遠的文化記憶。