儒道視角下的大學文化建設探究

摘要：本論文通過實地考察，問卷調查等方式搜集資料，通過“復旦投毒案”等諸多實例具體分析當前校園文化出現的問題，明確了對校園文化應該如何去規范、引導，再通過問卷調查，觀察發現大學生的態度和意見，確定了對當前校園文化的可行性。

關鍵詞：大學文化 儒道思想 復旦毒案

0 引言

2013年4月，上海復旦大學上海醫學院研究生黃洋遭他人投毒后死亡。2014年2月，上海市第二中級人民法院一審宣判，被告人林森浩犯故意殺人罪被判死刑，剝奪政治權利終身。這起轟動一時的案件再次引發全社會對大學文化的思考。

大學的問題很多，最重要的一個問題是，我們的學校（從小學生起）對知識很重視，對成績很重視，對有形的、可以化為利益和名聲的東西很重視，唯獨對道德、對做人、對無形的甚至能夠影響學生一輩子的文化操守、人格規范卻很忽視、漠視、甚至無視！這次案件表現出的問題就是一個集中反映。小小的桶裝水，淺淺的溪水灣，卻能夠致人以非命。黃浦沒死人，陰溝卻翻船——這是知識不夠嗎？這是智商不行嗎？這是有形的東西學得太多還是無形的東西壓根就沒有呢？這不就反映出了我們現有的大學文化建設力度不夠而導致的弊端。

1 關于校園文化

什么是校園文化呢？校園文化是一所學校在長期的教育實踐過程中積淀、演化和創造出來的，并為其成員所認同和遵守的價值觀念體系、行為規范準則和物化環境風貌的一種整合和結晶。

校園文化主要由觀念文化、規范文化和物質文化三個方面構成。

觀念文化也叫精神文化，包括辦學的指導思想、教育觀、道德觀、思維方式、校風、行為習慣。觀念文化可分解為四種成分：認知成分、情感成分、價值成分、理想成分。觀念文化是學校文化的內核和靈魂，是學校組織發展的精神動力。

規范文化也叫制度文化，是一種確立組織機構、明確成員角色與職責、規范成員行為的文化。規范文化有三種表達方式：組織形態、規章制度、角色規范。規范文化發揮著育人職能的制度保證。

物質文化是學校文化的空間位置形態形式，是學校精神文化的物質載體，物質文化包括環境文化和設施文化。①物質文化是學校教育教學及其管理活動的物質基礎。

2 校園精神文化

首先是精神文化。目前很多人選擇大學，大多數人看學校的硬件設施，例如學校有多大，宿舍條件，教學條件，師資條件等等，越來越少的人去注重學校的精神文化，甚至有好多人不知道自己學校的校訓。這樣的后果就會導致學生對學校沒有歸屬感，學習的歷史精神和使命無法得到更好的延續，這是精神文化的一種缺失，在學校里知識并不是全部，優秀的精神文化能使你有自豪感和榮耀感，能使你在學習和生活中更好的發揮自己的正能量。高等教育的目標在于保存人高尚的品格，在于賦予人民新的生命，在止于完美之境。知道止于完美的境界之后，對人生才有了固定的宗旨。儒家的中庸思想其實早就證明了這點。中庸體現在人精神的不斷升華，很多人常常把中庸理解成“比上不足，比下有余”，沒有自己的人生志向。這看似矛盾，其實人具備對精神和物質的不同處理方式，恰恰是中庸的體現。人在精神追求上應該是永無止境的，這是中庸的一面，而人在物質追上又應該是順其自然，這是中庸的另一面。那些表面上中庸的人，精神上不分善惡，沒有求真求善的志向，可在物質上卻你爭我奪，分毫不讓。大學生能效法中庸，在物質上看淡點，沒有那么多欲望和執念，自覺比上不足，比下有余，那人生幸福感就會油然而生，才真正的能享受自己的人生幸福，同時也能避免物極必反的悲劇，并且使自己得到長久的人生幸福?？烧俏覀儺敶髮W生不了解儒道思想，無法精通中庸思想，現在無法很好的傳承自己學校的精神文化。美國的加州理工學院堅持“小而優”的精英教育理念，在二戰后美國大學大幅度擴大招生規模的浪潮中絲毫不為所動。在校園面積、捐贈基金節節高升的同時，學生人數則基本保持不變，直到今天，其在校生規模也不過才僅2000多人，卻始終保持著世界最優秀大學之一的良好聲譽。正式這樣的一種注重精神文化培養的學校，才能穩定的出現更多的人才，知識在哪里都學得到，而精神不是哪里都學的到。

學校的自身的精神文化是一個點，而眾多大學生群體會衍生出自己的，種類繁多的精神文化。很簡單的說，有的學生就是愛學習，有的學生愛交際，有的學生愛打游戲，這些都能算入大學生們自己的精神文化，每一種精神文化的本身是沒有好壞之分的，可是如若大學生自己的精神文化得不到合理有效的控制和良性循環的發展，那么這必將成為大學生成長路上的“絆腳石”。儒家學中著名的人性論恰好是我們衡量自己的標桿?？鬃诱f：“性相近也，習相遠也。”子曰：“子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！泵献诱f：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！薄叭省⒘x、禮、智根于心”、“仁、義、禮、智，非由外礪我也，我固有之也。”當然，孟子在這里指的是仁、義、禮、智這些高尚品質的根源在于人的內心，他稱之為善“端”。

3 校園規范文化

常言道：“不以規矩，不能成方圓?！泵總€人在社會這個大群體中都是松散的個體，如果不以一定的規章制度或道德標準來約束他們，那他們稱不上是一個集體，而只是一幫危險的烏合之眾。沒有一批正確向上的規范來引導人們，每個人都只是隨著自己的性子來做事，那世界將會變得很混亂。大學生作為一個龐大的社會群體，亦是如此。

規范文化作為學校文化中的一環，也被稱為制度文化，是一種確立組織機構、明確成員角色與職責、規范成員行為的文化。規范文化有三種表達方式：組織形態、規章制度、角色規范。規范文化發揮著育人職能的制度保證。

相信從我們小學時，老師就開始教育我們要遵紀守法。為此每個學校都有自己的校規校紀，常常我們都會在教學樓的橫幅上看到諸如“團結，奮斗，友愛”之類的標語。這種規范化的教育一直伴隨著我們的人生，直到大學的殿堂。雖然在大學里，已經不會有老師再出來明確的要求學生學習遵守法紀，但這些規范卻從未消失過，它們一直在約束、引導著每個大學生的日常學習和工作。而現在，讓我們從儒道的觀點來看這些行為準則、道德規范，不難發現，從小伴隨我們一路而來的這些謹言訓誡，幾乎大多是儒道文化的表現。

4 從儒學的立場看校園文化建設

首先我們先來從儒學的角度來看校園里這些規范制度。儒家從孔子開始就一直主張一個“禮樂文明”的社會，即所有的社會人在為人處世中都要遵循禮，無禮則社會亂。作為觀念形態的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的。孔子說：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰國時期，孟子更是把仁、義、禮、智作為基本的道德規范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。一直到了漢代，董仲舒提出了“三綱五常”，一直延續下來，作為行為準則影響了一代又一代的人。到了現代社會，“三綱”雖已被唾棄，但“五常”卻一直作為和諧社會的標準被留了下來?！拔宄！薄慈省⒘x、禮、智、信，是對建設和諧校園文化有著極大意義，且對每個在校大學生規范自我，勇往向前都有指導意義的。

“仁”從字源意思來理解，指的是人與人之間相依相耦。在人們日常的人際關系交往中，它是處理人際關系的一種情感需要，它要求人們以一顆仁愛的心對待他人對待一切。儒學里對“仁”的要求，我認為用于規范大學的宿舍文化是再好不過了。每一年都會有千千萬萬的學子從四面八方涌入同一所大學，在這洶涌人潮中，就有那么四個或六個人遇到了一起，從此同住一屋檐下?？扇丝偸怯袀€性的，尤其大學宿舍里也許每個人還是來自于不同的地方，從小感受著不同的文化熏養，所以在性格愛好上總會有出入。而我們看到有的宿舍所有人都相處和睦，同舟共濟讀過大學四年，留下了一份真摯難以忘懷的感情；而有些卻相反，他們會時時發生矛盾，甚至再嚴重的會手腳相加。針對這不和諧的一部分宿舍文化，那便要學校用“仁”的觀點加強教育了。在開學之初，以及之后的時間里，經常教導學生要包容仁愛，在遇到沖突時，多一份忍讓，多多尊重他人。在日常生活中相互幫助，相互關愛。還可以將其制度化，對于不和諧的宿舍要進行相應批評，并重點關注引導，而不能放任自流，使其惡化。

“義”在中國倫理思想史上含義十分豐富，各家各派有不同的詮釋。儒家講義有廣義和狹義之分，廣義的義泛指道義，是道德的代名詞，如“舍生取義”。狹義的義則是指五常之一，是判斷是非善惡的標準和人們行為的價值準則?！傲x”對于大學生格外重要，不僅止于教育學生的品行，也是對大學生的人生有著深遠意義。思想道德建設一直以來都是學校最為重視的一環，因為它關乎這一個學生人生價值觀的形成，若是不加以正確引導約束，很有可能會影響一生。大學校園對于學生這方面的管理應該著重于幫助大學生繼續樹立正確價值觀和未來人生觀。雖然已經到了大學，但我們發現現如今很多大學生的德育都還不過關，在思考問題時還不能做到全面理性，所以做出很多錯誤的判斷和行為，這和教育還不到位是很有關系的。所以大學校園更應加強學生的德育建設，多多開設講座等，規范學生的三觀，引導他們往更有意義的人生前行。

“禮”是儒家倫理道德的重要范疇之一，禮作為處理人際關系的行為模式，在告訴人們“仁”是人們處理人際關系出于感情需要，“義”作為處理人際關系的價值準則之后，為人們怎么樣去實現和諧社會正確的處理人際關系作出了正確的向導，它告訴了人們具體的行為模式?！叭省笔恰岸Y”的精髓，“義”是“禮”的實質，“禮”則是“仁”和“義”外在的具體行為規范。仁義作為“禮”的內在實質，“禮”是仁義的外在保證。離開了仁義，“禮”只能是空洞的俗套；離開了“禮”，仁義也只能是美好的空談。所以堅持儒學思想，規范學生的思想行為是勢在必行的。

“智”，即知識和理性，在儒家思想中主要指道德認識和道德理性。前陣子，南航2010級自動化專業兩名同學竟然由于游戲中的不愉快大打出手，最后釀成血光之災慘案的事情轟動了全國的大學校園。這讓我們開始深思現代大學生的德行。僅僅因為一個游戲中的不和便造成如此不可收拾的慘劇，究竟錯的是游戲呢還是人心呢？答案不言而喻。我們認為這就是大學生對于道德的認識不夠，做事前不能好好考慮清楚，三思而行，最終為沖動付出慘痛代價。所以學校在教授學生的課業知識外，更需加強思想道德教育，讓大學生清楚認識到每個行為背后的結果，從而規范其行為。

“信”作為道德范疇，即對某種信念、原則和語言出自內心的忠誠。儒家所講的信作為處理人際關系時的精神紐帶，要求人們忠實于自己的本性和存在，即使言行與自己所處的社會地位、所承擔的社會責任和道德義務相符合。以信作為處理人際關系的精神紐帶，誠實不欺、諾守信用是最起碼的道德要求。現在社會上不誠信的事件時有發生，將人與人之間信任推到了一個風口浪尖，這一切的形成都是人們的誠信意識沒有形成。而誠信教育也無可厚非是大學文化的關鍵。大學作為一個學校和社會間過渡的紐帶，更要規范學生的誠意意識。

除此之外，儒學對于大學規范文化的建設還有更多積極意義。例如儒家主張積極入世的觀點。清華大學的校訓是：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。前一句“天行健，君子以自強不息”就是教導學生們要像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息。

5 從道家的觀點看校園文化建設

說完了儒家，現在再從道家思想來看一看規范文化。說到道家文化，自然就是順其自然的“無為思想”了。曾經看到這樣一個新聞，說是某學校允許學生上課喝水、上廁所等，引來許多教育家的非議。但該學校稱此為順其自然的教育方式，崇尚學生的天性。但很快便有人提出這是對道家思想錯誤的理解，這樣所謂的“無為之規范”最終必會使學生變得毫無紀律性，甚至走向社會都會習慣懶散。在我看來，對學生的規范教育，若從道家來看，并不是要像這樣什么都不管，而自欺欺人的說達到了教育目的。而是順應學生自身的發展。對于大學生而言，即是鼓勵引導每個人發掘自己的特長，而不是過多要求他們做自己不感興趣的事，由此讓每個學生發現自身存在的價值。

6 外部環境對校園文化建設的影響

物質文化是精神和制度文化的載體，就好像一臺計算機，如果精神文化和制度文化是大學文化這臺計算機的“軟件”的話，那么物質文化就是這些精神，制度的載體，是計算機的“硬件”。

古人云，一方水土養一方人，環境對人性格的培養起著尤為重要的作用.無論是高山的厚重還是流水的靈動，是星空的深邃還是草原的遼闊，他們在潛移默化當中為莘莘學子勾畫出一幅幅姿態各異的宏偉藍圖。

未名湖畔碧波蕩漾，湖水里倒映著北大學子英姿勃發的身影，富有靈氣的水賦予北大學子獨特的校園文化，回顧歷史，1914年五月四日，以北大為首的三千多名學生從紅樓北側的民主廣場出發，齊聚天安門廣場，開展反帝愛國群眾大游行，這場運動極大促進了馬克思主義在中國的傳播。儒家一直在倡導積極入世，運用自身所學來實現匡扶濟世的理想，認為每個人都要有愛國主義思想，對于社會都有一份不可推卸的責任，為此提出“天下為公”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”等一系列道德原則，這是中華民族巨大的思想財富。欣賞北大學子這種士不可以不弘毅，任重而道遠的抱負，很好地詮釋了為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平的文人風骨，所以，儒家選擇入世的思想主張給了世人很大的啟示。生活要大膽的去實踐，努力的改變現狀，為實現理想而勇敢的、堅持不懈的、百折不撓的走下去！

校園物質文化之所以很重要不光是它有著教育意義，還因為其有著傳播的作用。高校是現今文化的主要交流地，高校的各種硬件設施提供了不同的交流途徑：廣播，電視，網絡，雜志，櫥窗等，也保障了社團，演講，談判，辯論，文藝晚會等交流方式。一個良好的高校物質文化環境對處于這個環境中的人的思想，行為，情操，習慣有著潛移默化的熏陶，滲透和影響作用。

很多大學的校園中都有名人的塑像，或許是毛澤東、周恩來等老一輩革命家的塑像，或許是在中國傳統文明中具有影響力的名人的塑像，抑或是與本校有關的或者是本校教師中已故的名人或者科學家的塑像。毫無疑問，在美麗的校園中樹立起一座座名人的塑像本身就是校園中一道靚麗的風景線，是大學中重要的人文景觀。例如，北大的蔡元培塑像、復旦的毛澤東塑像、南開的周恩來塑像等，都在我們的腦海中刻下了不可磨滅的印記。無論是理工科大學，還是文科性大學，更不論是綜合性大學，在當代都十分強調大學人文精神的塑造與培養，而名人雕像無疑是在這種塑造與培養中發揮著積極作用的。大學校園中的名人塑像可以加深我們對大學精神的理解，可以讓我們領悟到自己所就讀的大學的一種精神感召。正如曾參在《大學》之中寫到的那樣：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，被廣泛地引用以說明大學的精神內涵。它是校園文化建設的重要組成部分，像一盞明燈指引我們前行的道路。

學生應該有以天下為己任的積極入世思想，道家老子清靜無為的思想體現在老師身上似乎更為合理。大學應當有一個開放的學術探討的氛圍，正如春秋戰國時期的百家爭鳴，各抒己見，思想上的碰撞不是你有一個蘋果我有一個蘋果交換的簡單交換，它會迸發出驚人的力量。學校有一個寬松，自由的學術環境有利于道德價值觀的建設，我相信大學生都是有頭腦，會思考的群體，堅持主流價值觀不動搖。如果有人提出例如法輪功等邪教組織的非主流價值思想也很快會被摒棄的。

7 結語

校園精神文化是校園文化的靈魂，精神文化催生了制度文化，并適應制度文化，在內容上二者互相包容，而物質文化則是二者的載體，二者通過物質文化來表現，物質文化負責傳播和潛移默化的影響著他們的受眾。這三個方面互相促進，影響并組合了校園文化。與傳統儒道思想的結合可以創造一個更加健康，自由，使得師生自由發展的文化環境。

高校文化是高校生命力的根源，推動著學校前進。高校校園文化作為一種隱性與顯性相結合的文化現象，直接地影響了教育者和受教育者的思想、學習和生活，而且還會間接地，潛移默化地影響著整個社會的向前發展。所以高校文化的建設不容忽視。而中國優秀傳統文化的代表——儒道文化已經給了我們指引。

注釋：

①文獻來源：百度百科。

參考文獻：

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[4]林語堂.孔子的智慧[M].江蘇文藝出版社，2009年6月.

[5]龔鵬程.儒學新思[M].北京大學出版社，2009年1月.

基金項目：

本文是金陵科技學院實踐創新課題（編號201313573038X）階段性研究成果。

作者簡介：

蔣嘉晨，男，金陵科技學院人文學院古典文獻系，學生；周德權，男，金陵科技學院人文學院古典文獻系，學生。