《金鰲新話》中的女鬼原型

摘 要：《金鰲新話》是朝鮮作家金時習于15世紀后期創作的一本古典傳奇小說集。共五篇小說，通篇用漢文寫成，受到中國明朝瞿佑《剪燈新話》的影響，描寫的都是有關鬼神的神秘故事， 賦予了作品濃厚的藝術色彩。本文擬從作品中出現的女鬼形象進行分析，試圖探尋朝鮮人民關于鬼怪觀念的文化心理。

關鍵詞：《金鰲新話》；女鬼；原型

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-06-0-01

一、作者生涯和創作背景

金時習（1435年—1493年）字悅卿，號梅月堂，深受儒家思想熏陶，立志要為君主和國家作出自己的貢獻，積極出世、博取功名。在他20歲時，世祖發動政變逼迫端宗退位自己登基稱帝，他對世祖篡位的行為感到很氣憤，一直受到儒家正統教育的金時習認為這是大逆不道，于是毅然決然放棄仕途，寄情于山水之間，云游四海。《金鰲新話》就是金時習隱居金鰲山時創作的作品，開啟了朝鮮小說文學的先河。

《金鰲新話》現存的共有五篇作品。《南炎浮洲志》表達了作者的世界觀和哲理性思想。《龍宮赴宴錄》講的是高麗時代的文人韓生收到了龍宮的邀請，參觀了龍宮的所有建筑和儀器。《萬福寺樗蒲記》、《李生窺墻傳》、《醉游浮碧亭記》講述的都是美麗的愛情故事。其中包含了金時習對于異性的憧憬，也流露出他對母性和安定的渴求。這種關于母性的追求是人類最原始的意識，可以說是人類情感的源頭。

二、對女鬼原型的考察

對于女鬼的設定我們可以通過金時習的鬼神觀加以分析。他首先闡述了陰陽的概念，并把鬼神的產生歸結于陰陽。

夫陰陽之氣，旋轉於大塊之內，聚氣而成形者萬物也，聚氣之最偏者先感，故蟋蟀吟於秋，蜉蝣出於陰，虎豹交於冬，齊麥死於夏。其神則寂然寞然與上天之載同其至矣。

在作者看來神的性格是清高孤寂的，又是陰陽之氣聚集而成的，這就構成了作者最基本的鬼神觀，為故事情節的展開提供了理論和思想基礎。女性對于人類來說是生命的源泉也是永遠的精神欲望。這賦予了母性至高的價值也引發了人們對于生命的無限憧憬。所以，無論是誰對于母性總有著有意識無意識的向往和好奇。人生而在世遇到這樣那樣的挫折和困難的時候，總是想找一個靈魂的安息處。這個安息處往往就是內心深處對于母性的渴望。而大地既能包容一切又是萬物產生的根源，這和母性有著共通之處，于是地母思想應運而生。即大地孕育了萬物而母性孕育了生命。對于原始先民來說，女性是所有事物中最根本也是最神秘的，被視為生命的象征。再者，對于母性精神上的依戀和人類地下起源的情結有關。人類無意識地將母性作為安定的歸宿，所以就自然而然地將大地當做實際上的安息處。1從女性原理來看，人類無意識地將地下世界看做故鄉，這在有關關英的記事中也可以找到。騎著白馬從天而降的樸赫居世和從雞籠中誕生的關英就代表了天與地的關系。

有雞龍現，而左肋誕童女一云龍現死，而部其腹得之。2

這闡明了關英的地母性格。隨著社會的不斷發展，父權思想越來越占據主導地位，給人類社會的生產形態和部族集團帶來了很大的影響。尤其是李朝時代，男性地位正式確立以后，女性一直被道德牢籠束縛，被認為是妖邪的存在，無法形成獨立的人格。但是對女性具有神秘色彩的觀念一直沒有改變，于是人們無意識中就將女性用女鬼的方式進行表達。

《萬福寺樗蒲記》中的梁生是在萬福寺，李生是在回家的路上，《醉游浮碧亭記》中的洪生是在浮碧亭中醉酒的情況下。其共同點都是女主人公具有積極主動性。從男女主人公相遇的情況來看，《萬福寺樗蒲記》中的梁生和佛祖玩樗蒲游戲，如果贏了佛祖就要賜給梁生一個美女，結果佛祖輸了，一位美女便應聲而出。梁生和美女搭話，美女沒有絲毫畏懼之色。作品中的女子強調自己是人，盡可以放心相處，不必在乎姓名。在這里女子強調自己是人，反而為女子不是人埋下了伏筆。還有《李生窺墻傳》中女主人公崔氏寫給李生的求愛詩也是非常露骨。面對美女的主動示好李生自然心生快意，但又不免有后顧之憂，于是：

女變色而言曰，本欲與君，終奉箕掃 永結歡娛 郎何言之若是遽也。妾雖女類。心意泰然，丈夫義氣，肖作此語乎，他日閨中事洩，親庭譴責，妾以身當之。

《醉游浮碧亭記》也有這樣類似的情節。據李在秀教授所說，作品中女性的這種積極的姿態，在封建制度的制約下是不可能發生的。正是對自由婚姻的向往，對禮教主義的反抗才會出現這種意識的流露。3鄭鉒東教授也說因為女鬼可以脫離現實的倫理，更加自由地行動。1這兩種說法固然正確，但更深層次的原因還在于作者想擺脫孤寂，尋求母性的歸宿。他早年喪母，成長過程中又遭受了很多挫折和磨難，在精神世界中不斷徘徊的他，非常希望能有一個溫暖的歸宿，也就是對于母性的熱望。對于女性的認識就是對母性的理解，女性回到的地方就是人類本源的所在地。所以作品中的主人公們是通過女鬼來尋找自己精神的本源和歸宿。

三、結論

《金鰲新話》在李朝小說史上占有重要的位置。這得益于金時習不幸的人生遭遇。個人以及政治上的失敗支配著他的精神世界，于是他創作的作品都帶有深沉、暗黑的色調。關于女鬼的描寫我們可以看到作者的鬼神觀，也可以發現作者抽象性的哲理思考。雖然鬼神是由陰陽造化而成，但也是以作者的哲學思維做基礎的，文中的女鬼就是作者思想形象化的體現。這樣來看，女鬼的登場就是作者自身情感的依托，它的根源就是古代的母神思想。作者將古代人類的回歸之處大地和精神的回歸之處母性結合到一起，形成了地母思想。即使在父權地位正式確立的李朝時代，這種思想也是無意識地流露出來。前面提到的三篇作品就運用這種思想表達了愛情的永恒性。在失去愛情之后，主人公拋下了一切，去尋找代表永恒的去處，這也是作者意識的流露。

注釋：

[1]黃浿江，《韓國敘事文學研究》，檀國大學校出版社，1972.

[2]《三國遺事》卷一，《新羅始祖·赫居世王條》

[3]李在秀，《金鰲新話論考》，三和出版社，1966.

參考文獻：

[1]黃浿江，《韓國敘事文學研究》，檀國大學校出版社，1972.

[2]（韓）權錫煥、（中）陳蒲清翻譯，《三國遺事》，岳麓書社，2009.

[3]李在秀，《金鰲新話論考》，三和出版社，1966.