書院傳統 朱子開創

有學者吟詩曰：東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷。在北宋書院的發展基礎上，南宋書院教育逐步恢復并勃興。尤其朱熹及其弟子們開創的書院傳統和精神，更使書院教育至宋理宗朝達到鼎盛，書院的興衰和宋代理學的發展呈現出一定的同步性。從某種意義上講，理學大師、教育家朱熹的書院教育活動可視為南宋書院教育的典型代表。

朱熹或受聘至書院講學，或與書院師儒討論學術，或修建書院，或給書院題匾作記，從中看出宋代書院始出現御題御書匾額以示書院官學化之痕跡。朱熹沉浸書院日久，桃李滿天下，其理學思想及治學之道得到了廣泛傳播。

誠摯的敬業精神

朱熹曾言：敬業者，專心致志以事其業者也。他自步入仕途，至69歲罷官還鄉，其主要精力都放在了著述和講學上。“熹登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十四日”（《宋史·朱熹傳》），即使短暫的任職期間，他也講學不輟：“居家則寒泉談經、武夷授課、滄州講學，外任則白鹿書院、漳州道院、岳麓書院，隨政興學，門人弟子遍布天下”（陳來《朱熹哲學研究》）。在朱熹的一生中，他對書院有種濃烈難逝的情結，其主要活動地在福建、江西。透過一些記載我們能大致窺其孜孜以書院活動的風貌：

浣溪書院：在古田縣八都。淳熙二年（1175）“朱文公書扁。”

螺峰書院：在古田縣西八都。書院中的“‘文昌閣’三字，朱文公所書也。”

考亭書院：在建陽縣三桂里。“宋朱松尉尤溪時經此，愛其山水清邃，恒欲卜居而未果。紹熙三年（公元1192年）其子熹奉承先志，筑居室之五年。以四方來學者眾，因建精舍于所居之東以處之，扁曰竹林精舍，更曰滄州精舍”。“淳右四年（公元1244年），詔立為書院，御書‘考亭書院’四大字扁之”。

義寧書院：在建陽縣崇化里。“宋淳熙元年（公元1174年）劉龠建，以為師友講學之所，朱熹題扁。”（以上據弘治《八閩通志》卷四十四）

草堂書院：在玉山縣北懷玉山下。“朱子講學于此。有青山綠樹亭、源頭活水亭，堂廡號舍具備。相傳朱子題山下酒舍一聯云：‘泉飛白石堪為酒，灶傍青山不買柴。’即其地也。”

鵝湖書院：在鉛山縣北鵝湖寺下傍。“宋儒朱子、陸復齋象山、呂東萊講學之所。淳佑庚戌十年（公元1250年），江東提刑蔡抗請于朝，賜名文宗書院。”

雙桂書院：“在德興縣游奕塢。相傳朱子賜程曄和程燧兄弟詩：‘君家構屋積玉堆，兩種天香手自栽。清影一簾秋淡蕩，任渠艷冶斗春開。’書院之名由此。”（以上據雍正《江西通志》卷二十二）

理學教育特征

理學的發展是學者們積極發展書院教育的直接動力。面對官學制度的腐敗，社會士學風氣的墮落，有識之士清醒地在教育方向、內容及人格建構方面因材施教、究明義理，注重自身修養及人格建樹的理學成為絕佳的橋梁。簡言之，當時官學教學方式陳腐呆板，導致學子志大才疏，唯重功名利祿，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的汲汲功名之心成為士子讀書的重要誘因。正如黃宗羲《明夷待訪錄》中所言：“其所謂學校者，科舉囂張富貴熏心，亦遂以朝廷之勢利，一變其本領。”而書院學風靈活生動，學規整飭條理，內容簡要峻潔，吸引了眾多學子。加之書院與“釣聲名、取利祿”的世俗讀書企圖涇渭分明，提倡高風亮節，注重人格建樹，并以朱熹所開創的書院傳統和精神為典范，尤其當理學發展至理宗時期廣為傳播，書院也就更成為士子所傾慕的求學之所。朱熹認為首先應該批評不良學風，“若讀書上有七分志，科舉上有三分，猶自可；若科舉七分，讀書三分，將來必被他勝卻，況此志全是科舉！所以到老使不著，蓋不關為己也”（《朱子語類》卷十三）他大力提倡“為己之學”。《論語·憲問》：“古之學者為己，今之學者為人。”他認為“圣賢論學者用心得失之際，其說多矣，然未有如此言之切而要者，于此明辨而日省之，則庶乎其不昧于所從矣”（《四書章句集注·論語集注》卷七）所謂“為己之學”，即自覺地讀書學習，注重修養，求得道德學問。在朱熹建構的理學世界中，他完善了格物致知論，強調體認社會倫理的原則規范并化成高度的自覺行為，重視人文教育及人格建設。提倡明人倫即明理的教育目的，以理學教育和經學教育為主的教育內容，從《小學》《大學》《論語》《孟子》《中庸》，到《詩》《書》《易》《禮》《春秋》等的治學次第，以及對后世產生重要影響的教學論和讀書法，均體現出朱熹理學教育的時代特征。

朱子理學的搖籃

“武夷書院”坐落于武夷山中大隱屏峰下。乍聽地名，似乎朱熹有意歸隱山野，當時陸游也有擔心：“天下蒼生未蘇息，憂公遂與世相忘”。確實朱熹不熱衷于仕途，從24歲擔任同安主簿，到年老守朝奉大夫致仕，仕宦九載，立朝僅46天。他一生中上書請辭多達64次。就任漳州知州時，他就以身患足疾不能赴賜宴自劾，請求罷官予祠。朱熹在五六個宮觀奉祠過，“武夷書院”就是官掛臺州崇道觀。

“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”好友張栻對他的追求最為了解。而達到這個目的的最好辦法就是著述和開辦書院。朱子一生著作等身，后人為他編定的文集共分26門，有140卷之多。由他創建、修復、講學及撰記、題詞、題額的書院多達64所。1169年，他曾這樣表示：“絕意仕途，以繼二程絕學為己任，奮發讀書著述。”也就在這一年他起意修建“武夷書院”。13年后，終于把夙愿變為現實。

書院開辦期間，理學學術活動空前活躍，朱熹的思想也逐步走向成熟，十多部著作陸續墨干。在這里，朱熹完成了其重要代表作《四書集注》，并以此為教材進行教育實踐。他將自己和同仁著作刊發天下，和他討論過、被他教育過的數百名學者、弟子走出書院，載道前往四面八方，推動儒學新的復興。朱熹在武夷山生活、著述、教學近50余年，講學、創建多所書院，其中尤以“武夷書院”影響最為重大。在武夷書院，傳播理學思想的著名學者多達43位，使武夷山成為“三朝（宋、元、明）理學駐足之藪”，有“道南理窟”之譽。張栻感嘆“當今道在武夷”，武夷山志云“此邑從此執全國學術之牛耳而籠罩百代”。

“武夷書院”不同朝代有不同名稱，南宋末年稱紫陽書院，明代改為朱文公祠，后又改稱“武夷書院”至今。最早稱為“武夷精舍”。精舍其實不精，占地三畝，土木結構，但其精在所處的位置，精在朱熹匠心獨運，“中以為堂，旁以為齋，高以為亭，密以為室”，布局極盡山水微妙之極；精在朱熹自力更生，親率弟子“具畚鍬，集瓦木”，艱苦而又精細營建。朱熹告友人的一個“縛”字，道出書院的天然神韻，也表現出他經濟上的窘迫。營建初始，朱熹友人趙汝愚官任福建安撫使，曾令武夷縣令官資助修，但被朱熹婉言謝絕了，回信稱這樣“于義既不可，于事亦不便”。可是他離任南康軍時，卻把任上節余的三十萬錢交給接任者，囑其修建白鹿洞書院。

歷代文化人給“武夷書院”留下了記、銘、序、疏、詠，寄題數不勝數，其中張掛在武夷書院大柱上的熊禾的兩句話傳誦甚廣：“宇宙間三十六名山，地未有如武夷之勝；孔孟后千五百余年，道未有如文公之尊。”朱熹認為，大自然中蘊含著深刻的哲理。只要多多接觸，細細體察，就能發現萬物之理，揭示運行之規。這是其“格物致知”認識論的通俗解釋。他與門生暢游九曲，邊走邊吟，創作了“九曲棹歌”，高雅脫俗、清麗活潑、回環反復，吸引了由宋至清數十位詩家與之唱和。

思辯結合、教學相長是武夷書院的另一特色。朱熹治學講學注重思和辯，不僅在于自身，而且在同道之間。如其所說，“過我精舍，講道論心，窮日繼夜”。思考、思索、思維；辯論、爭論、討論，真理在思考中發現，道統在爭辯中明朗。當然，論戰難免傷及情面，你來我往不乏唇槍舌劍。但是朱熹真誠相對，心胸寬廣。陳亮與朱熹對論時，僅為一位布衣，而朱熹已是官居五品，但他們對論持續11年之久。“武夷書院”落成后，朱熹濡墨致函邀他前來，“承許見故，若得遂從容此山之間，款聽奇偉驚人之論，亦平生快事也”。

在“武夷書院”，可以看到一個無意功名的朱熹，一個嚴于律己的朱熹，一個性情中人的朱熹。

明人倫、明理的教育目的

朱熹著名的《白鹿洞書院揭示》即白鹿洞學規體現了書院全新的教育理念、價值體系，他提出了明人倫的教育目的：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”因之他還提出“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，并為之注曰：“右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也；若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要”（《朱文公文集》卷七十四），他指出教育的目的在于明人倫，而明人倫須遵循博學、審問、慎思、明辨、篤行的順序，其中學、問、思、辨是為了窮理，篤行則是修身以落實到具體的處事接物的事實中去。這些皆由儒家經典語句集成，無一字無來歷，這部學規是最能體現封建時代書院精神的學規，其中蘊含了對教育目的、內容及方法的體認，實為中國封建社會書院制度化、規范化的重要標志。

朱熹視讀書做學問為第二事，求理才是其目的。他反對釣聲名、取利祿的現象，批評學校及科舉流弊，主張以講明義理即“為己之學”為求學目的。他說“讀書乃學者第二事。……而今讀書，只是要見得許多道理”（《朱子語類》卷十161頁）。而《白鹿洞書院揭示》后又成為岳麓書院的“教條”，目的都是為了讓學生明確學習目的，使諸生明義理，以修其身，然后行之于事，推己及人，進而齊家、治國、平天下。當然隨著理學地位的正式確立，書院的官學化色彩不斷加濃，淳右元年（公元1241年）宋理宗視察太學，御筆《揭示》賜予國子監諸生。后又詔頒各府州縣學，全國推廣，以至對元明清書院也產生了重大影響。

教育理念及教材內容

朱熹以宋代理學和儒學經學為主，其儒家經學的教育貫穿著宋代理學精神，而與傳統的儒家經學教育有別。于內容上，朱熹把教育分為小學、大學兩階段。“古者小學教人以灑掃應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本”（《朱文公文集》卷七十六《題小學》）。“小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規矩做去。大學是發明此事之理”（《朱子語類》卷七 125頁）很明顯他把學校教育分為兩個階段，小學教之以事，大學明之以理，后者是真正目的。我們從朱熹據循序漸進及由事至理原則所設置的教材也可窺見一斑，如自編《童蒙須知》中有《衣服冠履》《語言步趨》《灑掃涓潔》《讀書寫文字》《雜細事宜》等，由生活細節的規范體現了朱熹小學教育側重教之以事的特點；至于大學教育教材，以“四書”及《四書章句集注》等為主，以格物致知作為大學教育的認識論基礎，具有濃郁的理學教育特色。

教學論與讀書法

其一，“為學在立志”。

針對貪利祿而不講道義的求學態度而發。朱熹認為端正學者的治學態度很重要，并強調立志于求道義。如：

“書不記，熟讀可記；義不精，細思可精。唯有志不立，直是無著力處。只如而今貪利祿，而不貪道義；要作貴人，而不要作好人，皆是志不立之病”（《朱文公文集》卷七十四《又諭學者》）。

其二，“讀書須是虛心切己”。

朱熹提倡看文字須虛心，不要先立說。

其三，多讀書與熟讀精思相結合。

朱熹曾言：“書只貴讀，讀多自然曉”。“須平日多讀書，講明道理，以涵養灌培，使此心常與理相入，久后自熟，方見得力處。且如讀書，便今日看得一二段，來日看三五段，殊未有緊要。須是以磨歲月，讀得多，自然有用處。且約而言之：《論語》《孟子》固當讀，‘六經’亦當讀，史書又不可不讀。講究的多，便自然熟”。這些和“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”是一脈相承的。

自由活潑的學術空氣

理學興盛之際，各派之間論爭激烈。朱熹除親自授課外，并未固守一家之言，曾邀請與他論戰多年的陸九淵來白鹿洞書院講學。這不啻為書院的學術空氣注入了新鮮、自由、兼容之活力，也充分顯示了朱熹的辦學思想及教育觀念。陸九淵以“君子喻于義，小人喻于利”為題展開講述，“說得來痛快，至有流涕者。元晦深感動，天氣微冷，而汗出揮扇”（《陸九淵集》卷三十六中華書局 1980年）而朱熹確乎以其真誠而表白：“熹當與諸生共守，以無忘陸先生之訓。”并請陸九淵把講義“筆之于簡”，朱熹親自寫《跋金溪陸主簿白鹿洞書堂講義后》，珍藏于書院以供摹覽學習。意猶未盡，朱熹在《白鹿講會次卜丈韻》詩中續談此次學術交流的動情：“宮墻蕪沒幾經年，只有寒煙鎖澗泉。結屋幸容追舊觀，題名未許續遺編。青云白石聊同趣，霽月光風更別傳。珍重個中無限樂，諸郎莫苦羨騰遷”（《晦庵先生朱文公文集》卷七）。這種百家爭鳴、自由論辯的學術活動大大促進了不同流派間的學術交流，對于士子開闊視野、激發思路有重要影響。

總之，作為中國古代著名教育家的朱熹，一生投身教育，將學術與教育相結合，通過從事學校和書院教育活動來傳播其理學與經學思想，勤勉于傳道授業、著書立說、會友辯學、創立學派，使理學得到廣泛的推廣，對中國思想史和教育史均產生了深遠影響。繼承朱熹之志，其弟子及再傳弟子在理學解禁后，再次以書院為憑借大力傳播和普及一度遭禁的理學，以至于宋末元初之際，形成了我國書院歷史上的高峰。這些書院多研習理學，創辦者或為清醒世事的隱士們，或為不仕新朝的遺民們。他們或任書院山長，或講學其中，以朱熹為代表的宋儒所開創的書院傳統，也在宋末書院延續光大。