接受與批判

摘 "要：弗洛伊德的精神分析理論與文學(xué)有著密切的聯(lián)系，它既推動了文學(xué)的發(fā)展，同時，也從文學(xué)中汲取養(yǎng)分，建構(gòu)成完整系統(tǒng)的理論體系。弗洛伊德的理論著作在中國二三十年代相繼問世，對中國當時文壇產(chǎn)生了深遠的影響。本文旨在從理論淵藪、文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評三個方面來審視精神分析學(xué)說對當時中國文學(xué)的波及，進而考察當時文壇對其的接受與批判。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德;精神分析學(xué)說;接受與批判

[中圖分類號]：I06 "[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-33-0-01

西格蒙·弗洛伊德，著名的心理學(xué)家兼精神病醫(yī)生。他在臨床實踐中創(chuàng)立了精神分析療法，獲得了極大的成功，并且在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了精神分析學(xué)說，弗洛伊德精神分析學(xué)說與文學(xué)有著密切的聯(lián)系，并在其發(fā)展的鼎盛時期傳入中國，對當時文壇產(chǎn)生了巨大影響。

1、理論淵藪

弗洛伊德理論在中國的傳播始于20世紀。其傳入渠道有兩條：一是科學(xué)主義傾向，主要由心理學(xué)家和哲學(xué)家將其作為一種新思潮從歐洲傳入中國，其理論視角多聚焦在心理學(xué)和生理學(xué)等方面;一是人文主義傾向，傳播者主要是文藝人士、留日青年，其理論視角多聚焦在精神分析學(xué)說的社會意義和對文學(xué)藝術(shù)的指導(dǎo)價值。

弗洛伊德理論在中國的傳播最初只局限于心理學(xué)領(lǐng)域。1914年5月上海商務(wù)印書館出版的《東方雜志》刊登了《夢之研究》一文，對《夢的解析》做了基本的介紹。開啟了弗洛伊德理論在中國傳播的先河。1920年《時事新報》的主編張東蓀發(fā)表了《論精神分析》，主要介紹了意識、前意識、無意識等精神分析學(xué)說概念，他主要是從心理學(xué)與生理學(xué)角度出發(fā)，闡釋弗洛伊德的精神分析學(xué)說。

弗洛伊德理論早期在中國的傳播偏于科學(xué)主義傾向，使學(xué)者們對于該理論學(xué)說有了基本認識，為其與文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)姻奠定了基礎(chǔ)。

1920年，郭沫若在《時事新報·學(xué)燈》上發(fā)表了《生命底文學(xué)》，指出“生命是文學(xué)底本質(zhì)，文學(xué)是生命的反映”。闡述了他基于弗洛伊德精神分析理論的基本文學(xué)觀點。1921年朱光潛先生在《東方雜志》上發(fā)表《福魯?shù)碌碾[意識與心理分析》一文，對弗洛伊德的精神分析學(xué)說做出了高度的評價，1933年他出版了《變態(tài)心理學(xué)》，對精神分析學(xué)說的各個派別做了簡單的介紹和概括，為該理論在中國的廣泛傳播提供了理論支持。

1921年羅迪翻譯了日本文學(xué)批評家廚川白村的《近代文學(xué)十講》，書中系統(tǒng)地介紹了弗洛伊德的理論。1924年魯迅翻譯了廚川白村的《苦悶的象征》，書中指出“生命力受到了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢” 1927年郁達夫出版了《文學(xué)該說》，指出“‘生’生就是使無意識活動變?yōu)橛幸庾R，有意識的活動變?yōu)榉词〉模词〉幕顒幼優(yōu)榈赖碌幕顒印薄＿@樣的觀點顯然是與弗洛伊德的無意識理論一脈相承。

弗洛伊德精神分析學(xué)說在中國文壇蓬勃發(fā)展，為中國當時文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評提供了理論的支持。

2、對中國文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響

“五四”以來，文學(xué)創(chuàng)作與精神分析理論的聯(lián)姻，是與理論的引進介紹是同步的。凡是受過弗洛伊德影響的作家，在文學(xué)作品的內(nèi)容方面都有所體現(xiàn)。

2.1無意識和夢的描繪

郭沫若的小說《殘春》主要講述了青年愛牟愛上了少女S，在夢中與姑娘幽會，描述愛牟白日不能實現(xiàn)的性欲在夢中得到了折射與滿足。郭沫若曾解釋說“主人公愛牟對于S姑娘是隱生了一種愛戀，但他是有妻子的人，他的愛情當然不能實現(xiàn)，所以他在無形無影之間把它按在潛意識下了。”然而愛牟的自我意識控制最終占了上風(fēng)，當他回到現(xiàn)實中時，無意識又受到了各種規(guī)范壓制，真實的愛牟消失了。

2.2文學(xué)作品對性壓抑、性變態(tài)心理的描寫

“性”是中國文壇長期以來為人所禁忌的話題，“五四”時期，為了反對封建專制和擺脫傳統(tǒng)禮教束縛，作家們將筆觸聚焦在封建社會對人性的種種壓抑上。

1924年魯迅先生發(fā)表了短篇小說《肥皂》，主要描述了道學(xué)先生變態(tài)性欲的壓抑和內(nèi)心精神世界的苦悶。小說中，四銘是一個受到封建傳統(tǒng)道德和禮教的束縛的男子，他對街上一個“女乞丐”產(chǎn)生了性幻想，旁人的“下流”言語給他帶來了意識上的沖擊和興奮，他向妻子、兒女、朋友反復(fù)重復(fù)著那句“阿發(fā)，你不要看得這貨色臟，你只要去買兩塊肥皂來，咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很哩！”以這樣的方式來宣泄內(nèi)心中壓抑的情欲。在封建社會中，他標榜“孝義大節(jié)”，試圖為自己本性追求貼上道德的標簽，顯得尤為虛偽。

3、對中國文學(xué)批評產(chǎn)生的影響

潘光旦先生在1921年撰寫《馮小青考》，他通過對馮小青“瘦影自憐”、“朝淚鏡潮、夕淚鏡汐”、“臨死造像”等種種遭際行為的分析，判定其變態(tài)心理為影戀心理的自覺。這無疑為批評理論開啟了一種全新的視角。

弗洛伊德指出，人的本能沖動，可以看做是某些行為發(fā)展的內(nèi)在動力。作家創(chuàng)作文學(xué)作品往往是由于個人遭逢種種不幸后的發(fā)憤圖強，這樣看來弗洛伊德的“升華說”與中國古代的“發(fā)憤著書”、“悲憤說”有類似之處，共同揭示了作家的創(chuàng)作動機。

4、三十年代的冷落與批評

與二十年代的弗洛伊德熱相比，三十年代精神分析學(xué)說在中國的發(fā)展則較為沉寂。三十年代，中國左翼文學(xué)運動興起，開始批判弗洛伊德的精神分析學(xué)說，使其傳播發(fā)展受到了壓制，但也有部分作家的作品中留有精神分析的痕跡，例如張愛玲，但歷史的洪流仍使得精神分析理論受到了沖擊，退出了舞臺的中心。

弗洛伊德的精神分析學(xué)說促進了中國現(xiàn)當代文學(xué)的蓬勃發(fā)展，豐富了中國文學(xué)批評理論，為中國文學(xué)發(fā)展開辟了新的道路。