論蘇軾的詞作與其生世的關系

摘 "要：蘇詞是蘇軾人生浮沉和人生態度的體現。儒、釋、道對蘇軾的人生思想都有影響，因而蘇詞中會不時體現這三家思想：憂國憂民，為國立功是受儒家思想的影響;人生如夢，享受人生是佛老思想的體現;而作為一個正常人，人間清歡，手足之情的傾訴也不容忽視。

關鍵詞：蘇軾;蘇詞;生平

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-33-0-01

蘇軾集詩、詞、文、畫于一身，在儒學體系的基礎上濡染佛老，在出仕、入仕，宦海浮沉的一生中進行文學創作。蘇詞如“天風海雨逼人①”，“指出向上一路②”，他所創作的詞，是其“老夫聊發少年狂”《江城》（密州出獵）和“一蓑煙雨任平生”《定風波》（莫聽穿林打葉聲）思想的真是流露，解讀蘇詞，也是在解讀蘇軾的人生。

蘇軾1037年出生于寒族地主家庭，自幼年時代起，蘇軾就接受了豐富的文化教養和熏陶，“蘇母教育蘇軾要向東漢的良吏范滂學習，‘公亦奮厲有當世志’③”。蘇軾天資聰敏。八歲知書，十歲能文，在父親蘇洵、母親程氏“親授以書”的影響下，接受了儒家經世濟民思想的教育，他勤奮好學、博覽群書，剛進成年，即“學通經史，屬文日數千言”④。

1056年，蘇軾首次出川赴京應舉，次年，在主考官歐陽修的賞識下，二十一歲的蘇軾考中進士，從此進入了沉浮不定的宦海生涯。自幼至大受儒家思想的影響，他此時創作的詞，大多體現了輔君治國，大濟蒼生的理想抱負，成為蘇詞創作的總體基調，賞析其詞，我們會不時發現他對國家民生的關注，不時發現其渴望為國殺敵立功的壯志豪情的抒發。

宋神宗時，王安石實行變法，蘇軾的思想與王安石的變法主張有許多不同，自請外調，先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。在此期間，革新除弊，因法便民，頗有政績。“當蘇軾看到新法推行中的流弊時，‘不敢默視’，時時‘緣詩人之義，托事以諷’⑤”。在地方官任上，主要信奉和推行儒家的政治思想，此時的詞作，描寫農村田園生活的較多，如《蝶戀花》（密州上元）流露出他對密州連年蝗旱，百姓困苦的憂慮，《浣溪沙》（慚愧今年二麥豐）則抒寫了作者面對莊稼豐收景象的喜悅之情。

1079年，蘇軾因所謂詩文誹謗朝廷，被捕入獄，釀成了有名的“烏臺詩案”。自此之后，蘇軾精神上受到了沉重的打擊，在黃州期間，他自號東坡居士，彷徨于山水之間，在老莊及佛禪中尋求解脫，但他不像許多懷抱理想卻在現實中碰壁的士大夫文人，如陶淵明，只能做到儒家所主張的“達則兼濟、窮則獨善”，而他能做到窮達如一。蘇軾一生遭受了極大的政治磨難，仕途曲折，歷盡升沉，在一貶再貶之后，佛、道思想占據其主導地位，《滿庭芳》中“蝸角虛名，蠅頭微利”的剖析;《行香子》中“幾時歸去，作個閑人，對一張琴，一壺酒，一溪云”，擺脫世俗困擾，歸隱田園，樂享其生的描寫，無不體現出其詞受佛道“虛無”思想的影響。但作者并沒有樂居田園，獨善其身，而無時不掛念朝政，關心黎民，以至作者在《陽關曲》（贈張繼愿）中，發出了“恨君不取契丹首，金甲牙旗歸故鄉”的激昂心聲，《南鄉子》（旌旗滿江湖）中，作者要做“帕首腰刀是丈夫”的從軍壯士，就連作者被貶到惠州時，作者在《臨江仙》（惠州改前韻）中也發出了“我與使君皆白首，休夸少年風流”，對無法實現自己政治抱負的感嘆。

蘇軾一生的思想以儒家為主，兼收道、佛，似乎各種力量都對他有吸引力。蘇軾一生效力于朝廷，在政治事務中，總是敢于堅持自己的意見，盡言無隱，不肯做圓滑的官僚。在做地方官時，他始終關心民間疾苦，努力興利除弊。在一再受到貶謫之后，他吸取了莊子自由超脫的精神境界和佛教達觀的處事方法，以一顆平常心對待一切變故。《鷓鴣天》（時謫黃州）寫作者在黃州時的幽居生活：“村舍外，古城旁。杖藜徐步轉斜陽。殷情昨夜三更雨，又得浮生一日涼。”作者隨意點染江村景物并敘寫閑步村外的感受，而其隨遇而安、自得其樂的曠放之情、超然之理也自然融入其中。

注釋：

[1]陸游《老學庵筆記》卷五，轉引自《中國詩歌藝術研究》第329頁，袁行霈著，北京大學出版社，1996年版

[2]王灼《碧雞漫志》卷二，轉引自《中國文學史二》第593頁，人民文學出版社，1984年版

[3]引自《唐宋詞與人生》第89頁，楊海明著，河北人民出版社，2002年版

[4]蘇轍《東坡先生墓志銘》轉引自《唐宋詩詞名家精品類編 蘇試卷》第一頁，陶文鵬編著，河南文藝出版社，2003年版

[5]引自《蘇軾文學論集》第1頁，劉乃昌著，齊魯書社，2004年版

參考文獻：

[1]《蘇軾文學論集》，劉乃昌著，齊魯書社，2004年版

[2]《唐宋詞與人生》，楊海明著，河北人民出版社，2002年版

[3]《中國詩歌藝術研究》，袁行霈著，北京大學出版社，1996年版

[4]《中國文學史二》，人民文學出版社，1984年版

[5]《中國古代文學作品簡編》，白本松、華鋒主編，河南大學出版社，1995年版