棒喝

據季羨林先生回憶：葉公超講英文，幾乎從不講解，一上堂，就讓坐在前排的學生，由左到右，依次朗讀原文，到了一定段落，他大喊一聲：“Stop！”問大家有問題沒有。沒人回答，他就讓學生依次朗讀下去，一直到下課。

學生摸出了這個規律，誰愿意朗讀，就坐在前排，否則往后坐。有人偶爾提出了一個問題，他斷喝一聲：“查字典去！”

這一聲獅子喉有大威力，從此天下太平，宇域寧靜，相安無事，轉瞬過了一年。

康有為見了一次廖平，一聽他說“六經有一部分是偽的”，就氣得和他吵了一架，不歡而散。哪知才過了幾個月，康就說“六經全是偽的”。

章太炎被袁世凱幽禁在龍泉寺，憂憤之下，決定絕食，并留下遺言：“我死之后，中夏文化亦亡矣！”他的弟子吳承仕、錢玄同等屢屢勸他進食，他都不為所動。最后，吳承仕問他：“先生，您比彌衡如何？”章答：“彌衡豈能比我？”吳接著說：“劉表要殺彌衡，自己不愿戴殺士之名，故假黃祖之手。如今袁世凱比劉表高明，他不必勞駕什么黃祖，而讓先生自己殺自己！”章太炎一聽，大吃一驚，馬上停止絕食。

梁啟超中舉甚早，春風得意，他于當時流行的訓詁詞章之學亦頗有涉獵，并因此沾沾自喜。他18歲那年，與屢試不第的老秀才康有為進行了長達9個半時辰的抵掌之談，自感“如冷水澆背，當頭一棒，一旦盡失故壘，惘惘然不知所從事”，乃至夜不能寐。他于是盡棄所學，拜在康的門下，成為康的大弟子。

1918年4月，新民學會成立不久，會員中一些有抱負的青年，積極組織到法國勤工儉學。毛澤東為此進行了多方面的活動，但在啟程前幾天，他告訴大家：他決定不去法國。毛在給周世釗的一封信中，對此解釋說：“我覺得實在沒有‘必要在什么地方’的理，‘出洋’兩個字，在好些人只是一種‘迷’。中國出過洋的總不下幾萬乃至幾十萬，好的實在很少。多數呢？仍舊是糊涂，仍舊是‘莫名其妙’，這便是一個具體的證據。我曾以此問過胡適之和黎邵西兩位，他們都以我的意見為然，胡適之并且作過一篇《非留學篇》?！?/p>

章太炎在成都時，有一客敘述己貧，請求他向四川當局推薦。章太炎聽了勃然大怒說：“你一貧已至此，若至窮時又將如何？”在座的趙熙以為是章的舊友，為打圓場，就說：“貧與窮亦有異乎？”章太炎說：“異甚，所謂貧者，以其貝（古人以貝為錢）分之于人，而己身尚不致一無所有；若窮則棄家而無有，孑然一身，藏身穴內，安能與貧并論乎？”后來，趙熙對他人說：“我讀書數十年，今日方才懂得貧窮兩字字義?。　?/p>

章太炎在把印度與當時的中國加以比較后認為，中國人患有六種精神痼疾：詐偽無恥，縮肉畏死，貪叨圖利，偷惰廢學，浮華相競，猜疑相賊。

1923年，王造時在《清華周刊》發表文章說：“對于講學問的梁任公先生，我是十二萬分的欽佩；對于談政治的梁任公先生，我是十二萬分的懷疑。”以此為國民黨辯護。十年之后，王同樣激烈地批評國民黨，朋友說他自相矛盾，王反問：是我變了呢？還是國民黨變了呢？

魯迅曾在廈門大學擔任教授。其間，校長林文慶經常克扣辦學經費，刁難師生。某次，廈大的教授和研究院的負責人開會，林提出將經費削減一半，教授們紛紛反對。林文慶說：“學校的經費是有錢人給的。所以，只有有錢人，才有發言權！”他剛說完，魯迅就站起來，掏出兩個銀幣，“啪”的一聲放在桌子上，厲聲說：“我有錢，我也有發言權！”

李耀先去拜見老師熊十力，在熊家用餐。李一口氣吃了九個湯團，碗里還剩一個，他怕不禮貌，勉為其難又吃了半個，實在吃不下去了。正在為難之際，只聽熊十力在桌上猛擊一掌，怒喝道：“你連這點東西都消化不了，還談得上做學問、圖事功？”猶如當頭棒喝，李頓時汗流浹背、豁然開朗，肚量為之一寬，最后半個湯團很容易便吞下去了。

抗戰期間，白崇禧聘請翻譯家喬大壯為參議。一次，白將喬的文稿改了幾個字，喬勃然大怒道：“閣下是總參謀長，我是中央大學教授，各人自有一行。你能改我的文章，我也改你的作戰計劃，如何？”白崇禧只好認錯。

1932年，許德珩出獄不久，楊杏佛找到他，要他參加民權保障同盟。許說：“我自己的人權都保障不了，還保障人家的民權？”楊杏佛答說：“我們就是需要你這樣的人來保障民權?！?/p>

民初，逐僧毀寺漸成風潮。滇軍師長李根源親自督軍上山，指名捉拿虛云。虛云只身往見。李根源責問：“佛教何用？”虛云答說：“自古立國皆以政教并化，政能治身而不能治心，惟教能治心；心為萬物之本，本得其正，何身之不治？”李為之折服。

民初，北京的教授們經常領不到薪水，一次，幾百位教員去要求政府發放欠薪，遭到武裝憲警的鎮壓。法政大學校長王家駒像死人一樣躺在地上。北大政治學教授李大釗挺身與士兵理論，責備他們毫無同情心，不該欺負餓肚皮的窮教員。北大國文系教授馬敘倫額頭被打腫一大塊，鼻孔流血，對著憲兵大喊：“你們只會打自己中國人，你們為什么不去打日本人？”

梁漱溟年輕時曾想做和尚。當少年中國學會請他做宗教問題演講時，他準備講稿不如意，不得不放下筆，隨手翻閱《明儒學案》。在東崖語錄中忽然見到“百慮交錮，血氣靡寧”八個字，不覺心涼，頓時頭皮冒汗，默然有省，遂由此決定放棄出家之念。

蔣光慈在《異邦與故國》中寫道：近來中國有許多書籍，都是譯自日文的。如果日本人將歐洲的哪一國的作品，帶點錯誤和刪改，譯到日本來，而中國人又將這部作品，帶點錯誤和刪改，從日文譯到中國去，試問這作品豈不是要與原作不同了一半嗎？

蔣介石年輕時信奉社會達爾文主義，曾請孫中山為他題寫“弱肉強食，優勝劣敗”八個字。孫中山很不以為然，拖延半個月后，卻送給蔣另外八個字——“大道之行，天下為公”。

近代以來，中國的政治家多以中國人民素質不足為借口，拒絕或暫緩實行民主憲政。即便偉大如孫中山，也要在實行憲政之前，先來一個“訓政時期”。對此，胡適反駁道：“人民參政并不須多大的專門知識，他們需要的是參政的經驗?！嫉闹皇桥旅癖姴豢铣鰜韰⒄?，故民治國家的大問題總是怎樣引導民眾出來參政。只要他們肯出來參政，一回生，兩回便熟了；頭回上當，二回便學乖了。故民主制度本身便是最好的政治訓練。”

1957年，《北京日報》刊出華南圭認為北京城墻應當拆除的意見，梁思成反駁道：“他說拆城墻有很大經濟價值，拆下來的磚可以蓋多少樓云云。那么你看這些漢鏡不也可以熔了鑄幾十個銅板么？這些陶俑也可以砸碎了拿去鋪馬路！”

“文革”后，多人為聶紺弩的冤案奔走，戴浩與聶夫人周穎拿到了有關政策文件，周穎先看文件，一邊讀，一邊說：“有了這個文件，事情就好辦了，咱們的問題都能解決。”周穎要聶也看看，聶不看。他還帶著冷笑譏刺戴浩和周穎：“見到幾張紙，就欣喜若狂；等平反的時候，你們該要感激涕零了吧！”

巴金反思“文革”：“我回頭看背后的路，還能夠分辨這些年我是怎樣走過來的。我踏在腳下的是那么多的謊言，用鮮花裝飾的謊言?！?/p>

有一年，金庸到臺灣，跟李敖聊天，特別提到，在他兒子死后，他精研佛學，已是虔誠的佛教徒了。李敖說：“佛經里講‘七注財’、‘七圣財’、‘七德財’，雖然有點出入，但大體上，無不以舍棄財產為要件。所謂‘舍離一切，而無染著’，所謂‘隨求給施，無所吝惜’，你有這么多的財產在身邊，你說你是虔誠佛教徒，你怎么解釋你的財產呢？”金庸聽了，窘得無以對答。李敖認為，金庸的信佛，是一種“選擇法”：凡對他有利的他就信；對他不利的，他就佯裝不見。這種偽善，自成一家，就叫做“金庸式偽善”。

摘自《常言道：近代以來最重要的話語錄》