關于體育文學的內涵探析

摘要：體育和文學具有共同的哲學特點，即人本質力量的對象化；從心理學角度考慮，體育和文學都具有宣泄情感、平衡身心的功能，因此體育和文學是緊密相聯系的。新時期體育文學的價值在于展現了人類社會的發展和進步，展示了人類未來發展目標以及未來人的活力。可見過去以題材界定體育文學內涵是不全面的，我們應該基于歷史發展思維，重視體育文學內涵所表現出的獨立價值和意識。

關鍵詞：體育文學 內涵 獨立價值 社會進度

引言

體育文學作為一個全新的研究領域，滿足了體育和文學協同發展的現實需求；體育文學作為一個綜合性學科的交叉，在新的時期也被賦予了新的內涵和意義，體育文學的價值意義正是在于他具有的生命力和價值。它基于文學和理想的視角重新對人類的運動進行思考，從而展示人類社會未來發展目標以及未來人的活力。本文對體育文學定義的爭議進行梳理，從而確定新時期體育文學的內涵和價值，在此基礎上，從體育和文學的起源、哲學特點以及心理學研究視角等三個方面分析體育和文學的聯系。

一、體育文學內涵的解析

（一）以題材界定體育文學內涵的爭議

目前的研究中，大部分學者認為體育文學是以體育為題材的文學，該種定義十分明顯地站立在研究題材上對其進行界定。以題材為視角進行的體育文學定義，對其研究內容有了明確界定，解釋了體育文學的基本研究內容，但是筆者認為該定義的外延太過于寬泛，沒有表達出體育文學的核心價值。筆者梳理了近幾年關于體育文學內涵的多個理論研究著作，其中申相星對體育文學內涵的剖析與前人相比略高一籌。他指出體育文學是以體育精神價值或立足體育精神價值的現實情況下的文學性虛構。申相星對體育文學的定義是站在“體育精神價值”這一核心要素出發，筆者認為這一看法有一定的先進性，體育文學的內涵更加明確化，但是其對體育文學內涵的界定由于外延范圍過于狹隘，造成了這一含義缺乏物質基礎的支撐，內涵界定的根基不穩定。根據其對體育文學內涵的界定，其中將有大量的作品被排擠在體育文學范圍外。

當前也有一些學者認為體育文學是體育和文學的簡單加總，基于該種認識下對體育文學進行定義，那些體育和文學的整合性就會出現不足，違背了整體大于部分加總的原理，因此，簡單以題材出發，或者限定為體育精神價值這些因素對體育文學進行界定都存在明顯的不足，這也是造成當前理論界對體育文學內涵爭議的原因。

（二）基于歷史發展的體育文學內涵所表現出的獨立價值和意識

基于題材進行體育文學定義，以軍事為題材則被定義為軍事文學，農村為題材的則被定義為農村文學，按照此種定義方法，僅僅是對生活層面的簡單歸類。除了歸類的重疊，在現實應用中也不完善，例如對我們的體育課程進行記錄，描繪的是一些體育活動，但是如果將其歸類為體育文學，明顯有些牽強附會；如果在文化大革命的年代中設定了體育課，那兒這個記錄僅僅是特定年代下一件十分普通的事情，本身沒有什么精神價值或意義。歷史發展的今天，如果我們能站在歷史發展觀的角度上，對體育文學的價值繼續拓展，那么今天體育文學就具有了獨立的價值和意義。因此筆者對體育文學進行界定認為：體育文學是體育活動以文學性記述的形式表達出來，實質是體現體育運動的文學內涵、藝術媒介，進而與社會現實審美、生活和藝術融為一體。體育文學是創作者對體育運動觀察和體會的不斷提煉后將其付之于文學表達中的一個過程。在這一過程中展現了文學創造的技巧，并賦予鮮明的時代特征和文化內涵。體育文學蘊含強大的藝術生命力和感染力，能給人以啟迪、鼓舞和振奮人心的作用，體育文學承載體育活動對社會發展和進步的宣傳和推動作用。

二、體育文學內涵的深度理解

（一）體育和文學具有共同的起源：生產勞動

馬克思主義曾經提出：人類社會的一切文化成果均起源于人類的生產勞動，恩格斯在其著名的研究著作《自然辯證法》中也認為：意識、觀念的產生最初源于物質生產活動，思想、觀念、意識作為一種精神文化，是人類社會生產和生活的產物。在馬克思和恩格斯的思想理論基礎下，著名思想家普列漢諾夫則提出了藝術文化來源勞動實踐、勞動實踐是第一生產力的觀點。

根據他們的觀點：人類的勞動過程是人與自然之間進行交換的過程，人類通過自我引導和控制自然和人的關系，從而實現了合理有序的物質交換。因此勞動是人類生產和生活的第一活動，是人類存在的基礎。體育活動是人類物質生產活動的一個方面，隨著人類生產和生活的發展，雖然體育活動不能代替人類的全部實踐活動，但是它卻是人類最基本的生產實踐活動。而文學藝術則是在人類生產勞動實踐中的精神文化創作，是人類生產和生活中的精神文明發展的表現。

由此可見，從勞動起源來看體育和文學具有共同的起源，即人類的生產勞動。從古代以來，體育、文學、生產勞動實踐三者之間就存在密切聯系，并產生了大量的著作對體育活動進行描述。如《詩經》中有大量的篇幅是描述人類體育活動的；西方文學著作《荷馬史詩》中也有很多章節是描述體育活動的。

（二）體育文學具有共同的哲學特點：人的本質力量的對象化

人的本質是人類社會關系的總和，人的本質力量產生于一定的社會關系中，是一定社會時期社會關系的表現。人的本質力量隨著人類社會歷史的發展不斷發展，他包含兩個方面，一個是人的個體表現化，另一個是社會性價值，即社會衡量人性的標準“真善美”。人的本質力量的對象化是指在人類社會的生產勞動實踐發展中，人的本質力量會不斷將自我外化，最終凝聚在對象中，將“人的本質力量”鮮明化、顯著化。人的本質力量的對象化正是馬克思在《資本論》中提出的“勞動物化”，勞動對象被加工后，在勞動者方面以動的形式表現出來，簡單來說，人類利用自己的智慧、勞動和力量改造世界，在改造世界的成功中，人類會自我肯定和承認、被肯定和被承認。

如果把上述理論應用到體育領域，我們發現它是十分適用的，體育活動中人的本質力量對象化的例子舉不勝舉，例如著名球王貝利曾經將其成功歸納為刻苦的訓練、堅韌的性格、不懈的努力和學習精神等；拳王阿里也曾提出自己的理想是“向前”；在體育發展的今天，不少名人都吶喊出“人生能有幾回搏”的豪言壯志。由此可以看出，作為一個體育工作者，其理想和目標不僅僅在于物質利益，更為重要的是追求精神文化價值，強調崇高的理想，體育實踐中所凝聚的勇氣、智慧等體現了一個人的人生價值追求。因此在體育活動中，人的本質力量正是參與者的意志、智慧和技能等，通過這些本質力量的展示，充分表達了一個人乃至一個民族的價值。因此，體育將人的生命價值展現得淋漓盡致，人的本質力量的對象化十分明顯。

作為一種社會意識形態，文學既是人類社會生產實踐活動的創造和產物，又將文學藝術的精神意識反作用于人類，文學創造的起點和歸宿都是人類，從而使人類社會中的人更加完整化和豐富化。

（三）從心理學的角度考慮，體育和文學都具有宣泄情感、平衡身心的功能

從古代到現代，詩歌創作、書畫作品等創造都蘊含創作者內心豐富的情感，更多的詩人將詩作為一種媒介，成為詩人表達情感的一種工具，例如唐朝時期著名詩人李白，其中的很多詩詞表達了在唐朝經濟發展鼎盛、政治穩定、文化繁榮發展大時代背景下，個人對大自然的喜愛，對美好生活的喜愛之情。而生活在動蕩年代的杜甫，則在詩詞中表達了對達官貴人的憎惡，對統治階層的憤恨之情。亞里士多德認為，人的喜怒哀樂的情感是人類正常的心理現象，文學創作可以將創作者對社會事物的看法、個人認知、情感等融入文學創作中，成為宣泄個人感情的一種方式，從而尋求個人身心的平衡。

體育活動與文學創作一樣，體育競技中的吶喊、拼搏等都是宣泄個人情感的重要方式，從而培育體育活動者積極健康的心態迎接生活，讓自我的人生更加有意義。

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