互聯網中國思想的經濟、政治和文化邏輯

互聯網是一個跨文明現象，它馬上就會讓人們感受到工業文明向信息文明轉型帶來的終極問題上的困惑。在這個關頭，互聯網中國思想的產生，來得正逢其時。

互聯網中國思想的產生不是偶然的。正如汪丁丁指出的，“中國現象復雜性的根本原因，是因為它是一個轉型期社會。它同時有三重的轉型：文化的、政治的、經濟的轉型。這三大轉型期恰好重合在一起了，這就使得當前我們社會轉型的各種層面（文化、政治、經濟）的波動發生在同一段時期內，所以顯得變化莫測，大家都迷失了，大家都開始尋求可以指導人生實踐的理論。”

用汪丁丁的話說，中國問題——也就是轉型問題——的問題意識應該“由此上溯牭揭磺О稅偎氖輟保簿褪墻橛諗┮滴拿鰲⒐ひ滴拿鰲⑿畔⑽拿韉娜植煌欠侵淅刺崍段侍狻P倫笈珊妥雜膳傻木窒拊謨冢前訝死嚳⒄褂澇抖ǜ裨？0世紀，既沒有上溯到上一代文明，也沒有展望到下一個文明。因此其問題意識，不足以面對21世紀的跨文明問題。

互聯網中國思想的核心，是意義。意義是信息的本體，它既是物又是心，用它來彌合科學與人文之間的對立，可以借助互聯網這個意義通道，建立一條通向生活的“回家的路”，不致因手段而忘記目的。這樣一種理念具體表現在經濟、政治和文化方面不同于東西方文明的第三種取向，即信息文明、信息社會的取向。它是與第三次浪潮對應的人類第三條道路。

經濟學的“第三條道路”

十多年來，汪丁丁教授從思想和方法兩個方面，大力開拓經濟學在科學與人文之間的“第三條道路”。從思想方面，將經濟學的物的方面與人的方面結合起來，思考經濟發展與道德重建的結合。努力將短期內提高人民生活水平，與長期內社會和諧發展內在結合起來。

從方法方面，汪丁丁引導反思社會科學的研究方法，從不同角度來審視問題。上世紀50年代斯諾提出“兩種文化”之說以后，很多學者都試圖走一條綜合“科學”與“人文”的“第三條道路”，汪丁丁正是懷揣如此抱負，開始研讀腦科學、社會心理學和社會現象學。

針對標準經濟學走向科學主義的極端，汪丁丁將突破的重心放在了反方向上的行為經濟學上。他的《行為經濟學講義：演化論的視角》就是這方面突出的成果。

本書是著名經濟學家汪丁丁教授2010年在北京大學講授“行為經濟學”課程的課堂講義。該書寫作的主旨，在于通過演化論視角的提出，為“行為經濟學”的學科基礎建構提供一套在演化論視角下的整合框架，“將田野和實驗室的實驗，網絡社會科學和腦科學三大研究方向歸而為一，促成學術共同體內對于該學科的基本概念和核心議題達成共識。是作者繼《制度分析基礎講義》《經濟學思想史講義》之后的最新力作。

其中，網絡社會科學的研究路向是對方法論個體主義和方法論群體主義的新綜合。腦科學研究路向和田野及實驗室研究路向，在這一綜合框架內提供經濟行為解釋的海量數據。基于這些新的數據，行為經濟學建立有限理性模型，解釋廣泛存在于生物界的合作行為。

后現代經濟思想是互聯網中國經濟思想的另一成就領域。后現代經濟思想也是科學與人文結合的第三條道路。如果說標準經濟學的科學取向，主要體現在同質性假定上，后現代經濟學的人文取向，主要體現在異質性假定上，旨在實現同質性與異質性的融合。

國際上并無后現代經濟學，因此后現代經濟思想是典型的中國思想。后現代經濟學試圖解決經濟與道德二律悖反問題的方法是，首先在經濟學基本假定之上，建立“心物一元”這一標準。用與主流經濟學家完全相反的感性分析“心物一元”的研究套路，對價值、交換、貨幣、組織、資本、制度、福利進行建設性后現代主義解釋。用網絡經濟學揚棄農業時代“心”的經濟學與工業時代“物”的經濟學，使心和物在更高的網絡意義的層面統一起來。

值得指出的是，《后現代經濟》對后現代主義持肯定與否定兩種態度。肯定的是其異質性假定；否定的是后現代主義者對科學技術抱有的排斥態度，認為異質性（心）不是農業的小生產，而是互聯網支持下的情感、道德、關系、信任、合作，以及碎片化、多元化、個性化等。

政治學的“第三條道路”

王俊秀、胡泳和段永朝的《意義互聯網的興起與適當社會的到來》脫胎于中國信息經濟學會信息社會研究所課題，提出了以信息文明理念彌合農業社會、工業社會理念二元對立的政治學“第三條道路”。

政治學彌合權力和道德之間強弱二元沖突的“第三條道路”，在于以正當性替代合法性，作為政治理論的中心議題，強調強者與弱者之間的平等，主張建立一個己所不欲勿施于人的適當社會。

其中道理在于，作為合法性基礎的理性有最大化、最優等問題，但作為正當性基礎的適當沒有最大化、最優。不大不小，剛好適當（正當），這就是“好”的標準。它既反映了中國的古老智慧，又體現了互聯網新興的異質包容。回顧兩次世界大戰及戰后歷史，人類正好是跌在這個問題上。新左派和自由派爭論不休，但都在削弱他人權力，擴張自我權力，沒有跳出權力最大化的工具理性思維。而新的理論將作為終極目的的意義，置于工具理性之上，從而超越了原有話語的“惡的循環”（黑格爾語）。意義是內生于互聯網的信息的終極價值，它是從互聯網發展中自然顯現出來的“道”。

適當社會強調從個人走向他者；從市場走向社會；從免于強制的消極自由走向自由獲取的積極自由；貧富強弱不改變人格上的平等。適當社會的提出，是對啟蒙運動以來政治理念的顛覆，它削弱了各種權力擴張的思想基礎，為強者與弱者的平等創造了條件。

新的學說強調生活政治的觀點。指出互聯網的遍在性給予社會個體前所未有的信息控制能力，讓他們獲得了更高的社會可見度和更大的話語權。強調網民在日常生活中主張權利，個人在堅持著自己的生活，那么他就參與了生活政治。

在社群方面，意義互聯網正促使人們回到團結性的共同體。跨地域的、緊密聯結的數字化社群蓬勃發展，基于興趣、需求和價值認同的社群以跨地域的方式建立起來。人與人之間的心理紐帶重新接合，社會團結得以重建。

文化學的“第三條道路”

互聯網精神文明或網絡文化的問題意識，源于“回到精神現象本身”。以黑格爾為代表的工業時代精神現象學，強調以代理人為主體，以精英為中心的體現于各種精神活動中的絕對理念。隨著網絡文化的發展，這種中心化的宏大敘事面臨解構。互聯網將去中心化的體驗置于精神文明的核心位置，與文化代理現象相對，讓精神文化復歸網民自身認同，在生活中體驗意義所在。

將體驗置于文化學的中心是因為，體驗必須由委托人親自進行，而無法由代理人代表。體驗之于網絡文化，相當于異質性之于網絡經濟，正當性之于網絡政治的地位，是新文化體系的內核，是下一代文化的新物種。

從這個角度看網絡文化的草根化、通俗化、生活化、娛樂化、即時化，就不難理解了。正如胡泳所言“在新媒體時代新聞不是一個專業了”，將出現“全民做新聞”，藝術（乃至各種原來的專業精神活動）也“不是一個專業了”，將出現全民參與的精神現象。

網絡文化要實現物質文明與精神文明的“心物一元”，把意義（為人的目的、宗旨）置于一切工具性的手段之上，犎靡徊糠秩訟瓤燉制鵠矗瓤燉執罌燉鄭鈧帳迪止餐腋！

從整個社會發展角度講，全球網絡文化正在向人的復歸方向發展，從工業化時代對抽象價值、社會必要價值、共同價值、同質化價值的尊崇，變成了對各不相同的人人的自由而全面發展的具體價值的尊崇。