《〈人間詞話〉十則》的藝術(shù)境界

“一切景語皆情語”，幾乎每一次上課，都能在課堂上聽到老師引用這樣的話來評論詩句、散文的意境?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋?。‘眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌骋病！笔堑模@樣的句子都是出自著名國學(xué)大師王國維的《人間詞話》。

王國維先生最著名的大作，莫過于《人間詞話》了。該書乃是他接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論，具有劃時代的意義，向來極受學(xué)術(shù)界重視。現(xiàn)在就以《〈人間詞語〉十則》為例，簡要分析一下《人間詞語》的藝術(shù)境界。

首先，作者以“境界說”為中心，構(gòu)成了一個比較完整的理論體系?？梢哉f，“境界說”是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)了其他論點。王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)做批評標準。論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界說”既是王國維文藝批評的出發(fā)點，又是其文藝思想的總歸宿。

按照境界構(gòu)成材料的不同，王國維把境界分為“造境”和“寫境”兩種不同的形態(tài)。王國維比較科學(xué)地分析了“景”與“情”的關(guān)系和產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，“造境”是作者極逞“創(chuàng)意之才”，充分發(fā)揮想象力，使萬物皆為我驅(qū)遣，“以奴仆命風(fēng)月”，這正是浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征?！皩懢场眲t是作者極逞狀物之才，能隨物婉轉(zhuǎn)，“能與花鳥共憂樂”，客觀的真實受到高度的重視，這正是現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的基本特征。王國維還提出，“理想派”與“寫實派”常?；ハ嘟Y(jié)合起來，形成一種新的創(chuàng)作方法。而用這種方法創(chuàng)作出來的藝術(shù)境界，則不能斷然定為“理想派”或“寫實派”。在這種境界里，“二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也”。自然與理想熔于一爐，“景”與“情”交融成一體.王國維認為，這是上等的藝術(shù)境界，只有大詩人才能創(chuàng)造出這種境界。

按照境界構(gòu)成方式的不同，王國維又把境界區(qū)分為“有我之境”和“無我之境”兩種不同的形態(tài)?！坝形抑场敝校娙俗鳛楦星榧ぴ降膶徝乐黧w，從對象中反射自己，所以“物皆著我之色彩”，將情外化為景?！盁o我之境”中，“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，他認為只有“豪杰之士能自樹立耳”，雖是無我之境，但景后隱藏著情。

其次，作者熔中西思想于一爐。王國維先生曾經(jīng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過西方哲學(xué)和美學(xué)歷史，精心研究過叔本華和康德的美學(xué)思想。因此，他在書中多次直接引用了尼采和叔本華的話，這在晚清詞話中是絕無僅有的。

最后，王國維能夠運用樸素的辯證方法進行論證，大大增加了文章的深度。整部《人間詞話》主要圍繞抒情與寫景，理想與現(xiàn)實，有我與無我，詩品與人品，入乎其內(nèi)與出乎其外，繼承與創(chuàng)新的對立統(tǒng)一，建立起整個理論體系，深入地探究了詩詞的本質(zhì)。

王國維的《人間詞話》在歷史上產(chǎn)生過很大影響，對我國文藝評論和美學(xué)思想的發(fā)展都作出了巨大貢獻。