經典是最好的教材

前些日子，帶妻女到廬山住了一周，有機會逛了不少名勝，印象最深的當屬白鹿洞書院。書院坐落于廬山五老峰南麓，轄地3000畝，古木參天，溪流潺潺，確是讀書靜思的好去處。怪不得朱熹《朱子語類》中的讀書心得寫得那么好，在風景如此絕佳之所在，不讀出點道道才怪。

其中最讓我震撼的是當年朱熹和弟子們讀書的那間教室，老師的椅子在講臺一張桌子后邊，下邊是學生們的書桌和椅子，邊上陳列著他們讀的書。我看了一下，驚訝地發現，他們讀的書中沒有同時代人編寫的教材，只有古老的四書五經之類。學生在教室靜讀，讀不懂了，就問老師，老師間或有講解，或外請一些如陸九淵之類的名學者在此授課。這些老師們心心念念的不是創建自己的學科體系，而是引導學生們進入經典；不是口口聲聲的“我覺得”，而是念茲在茲的“經上如是說”；不是“六經注我”，而是“我注六經”。

這使我想到西方的人文教育理念，照雅斯貝爾斯的設想，人文教育其實就是讀經典、讀大書。對孩子們來說，越早開始讀越好。雅斯貝爾斯甚至認為孩子們從小讀書只讀經典就夠了，根本不需要別的教材，所謂專業化和技術化的學科教科書，等到十多歲之后再開始教也不遲。教材是普通學者編的，經典卻是大師寫的。只有早早學會跟大師對話，孩子們才可能學會拒絕精神垃圾，養成良好品味。所以，戒網癮用電擊不是辦法，最根本的是培養孩子們的高尚情趣。高尚情趣的培養需從經典入手。

古羅馬的貴族家庭會聘請訓蒙師傅來帶孩子們背誦、閱讀和理解經典，像中國古代的西賓。教師們的任務不是兜售自己的知識，而是忠實地教會孩子們讀通經典。此乃西方人文主義教育理念濫觴之根源。美國新人文主義巨匠歐文·白璧德就盛贊古羅馬的人文主義教育理念，甚至以此貶低180年后經由法國啟蒙運動而產生的人道主義理念。人道主義重普及，人文主義重提高，其區別可見一斑。

而猶太民族則要求孩子到了12歲就必須會背誦希伯來文《圣經》。《圣經》對他們民族來說，乃書中之書，家長每天都有責任給孩子們講解。這樣一來，晚上最寶貴的時間不是獻給電視，而是獻給經典。日復一日、年復一年，孩子們熏陶成“律法之子”，不管身處何方，血管中都流淌著經書的血液，使這個民族，哪怕歷經近2000年流亡漂泊，仍能凝聚成國。

這也使我想起小學階段，對我影響最大的不是小學課本，而是莎士比亞的《麥克白》。固然課本也有名著節選，但大都經過改寫，在最能背誦經典的階段，孩子們背過的不是名著，而是這些拙劣的改寫或時文。若非讀了莎士比亞著作，以后能否從事比較文學與世界文學研究，對我來說都是未知數。這也正是我自己動手寫作《一生必讀的關于信仰與人生的30部經典》的原因所在。

為什么經典比教材重要，或者說經典是最好的教材？朱熹在《觀書有感》里說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”只有古老經典才是“源頭活水”。

英國“朝圣山三巨星”之一的邁克爾·博蘭尼，特別提到，一個人若要有真正創新，必須得有特別沉潛力。這種沉潛力首先是回到經典的能力。在不斷、反復閱讀經典的過程中，一個人得到某種“支援意識”，這種“支援意識”不同于“集中意識”，是人知識結構中可意會而不可言傳的部分。

其實，沒必要說那么遠，我們平時所謂“名師出高徒”“三代出一個貴族”或“三代出一個廚師”等類說法，不都強調傳統積淀和家學淵源的重要嗎？這來不得半點虛的。要成為鋼琴家，你一定要勤練大師的樂曲，否則打開琴就彈那叫“亂彈琴”。要成為書法家，肯定得臨摹碑帖，否則那叫涂鴉。

所有作家中，我最佩服陀思妥耶夫斯基。他在成名作《窮人》發表后創作陷入危機，1847年開始參加空想社會主義小組活動，1849年春被捕并判死刑。臨刑前一刻，他和其他犯人被告知獲赦。這給他極大震蕩，他明白了“生命是一個禮物”，開始認真對待信仰。3天后，他被流放西伯利亞，路上遇到熱月黨人的妻子，送給他一本《圣經》。其后，他被投進鄂木斯克要塞監獄，獄中不許讀其他書，他便反復讀《圣經》，這本書竟拯救了他的創作，給了他創作上不竭的源泉和動力。其后的一系列作品無一不與他在獄中獲得的精神視野有關。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子們叫到床邊，鄭重其事地把《圣經》遞到孩子們手中，囑咐他們要好好珍藏和閱讀。

徜徉在白鹿洞書院密林溪水邊，思緒萬千。妻子催我往外走。邊走邊遇到一撥又一撥游人，人聲鼎沸，頓覺這真不是一個讀書靜思的年代。不過，唯其難能，所以可貴。

（選自《南風窗》2009年第23期）

閱讀上文，回答下列各題。

1.本文的開頭和結尾都提到了朱熹講學的白鹿洞書院，請結合自己的理解，分析這樣寫的作用。

答：

2.作者認為“經典是最好的教材”，為什么？

答：