論“毛澤東哲學思想”的方法論特質

摘要：“毛澤東哲學思想的方法論特質”是以往人們學術研究中很少涉及的一個問題。研究“毛澤東哲學思想的方法論特質”的問題，主旨在于探究“毛澤東哲學思想”在方法論方面所具有的一些明顯的特征或特殊性質。對“毛澤東哲學思想”四大方法論特質的探究，有助于人們更好地理解和把握毛澤東哲學思想方法論，從而有助于人們更完整、準確地理解和把握毛澤東哲學思想。

關鍵詞：毛澤東哲學思想；毛澤東哲學思想方法論；方法論特質

中圖分類號：B023 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8268（2014）04-0052-05

關于對“馬克思主義哲學中國化”的重大理論成果——“毛澤東哲學思想’’的研究，以往人們較多地側重于對毛澤東哲學思想相關內容本身的研究，而較少對毛澤東哲學思想作方法論方面的系統性研究，因而關于“毛澤東哲學思想的方法論特質”的問題，就是以往人們在學術研究中很少涉及的一個問題。研究“毛澤東哲學思想的方法論特質”的問題，主旨在于探究“毛澤東哲學思想”在方法論方面所具有的一些明顯的特征或特殊性質。通過研究毛澤東哲學思想方法論所具有的這些特征或特殊性質，有助于人們更好地理解和把握毛澤東哲學思想方法論，從而有助于人們更完整、準確地理解和把握毛澤東哲學思想。因而，探討和澄明這個問題，對于我們理解、把握毛澤東哲學思想方法論和毛澤東哲學思想都具有重要意義。本文主要探討毛澤東哲學思想在方法論上所具有的：“變革社會制度的現實訴求”、“無產階級革命的話語邏輯”、“凸顯中國經驗的問題意識”和“民族化、大眾化的言說方式”等四大鮮明特質。由于“毛澤東哲學思想”是馬克思（包括列寧）主義哲學中國化的理論成果，因而，我們應從它與馬克思列寧主義哲學的關聯以及與中國實際的關聯上，合理地去探究和揭示毛澤東哲學思想在方法論上所具有的這些特質。

一、關于毛澤東哲學思想在方法論上“變革社會制度的現實訴求”的特質

“變革社會制度”的現實訴求，既是馬克思所創立的新的唯物主義（即實踐的唯物主義）在方法論上的現實訴求，也是毛澤東哲學思想（即中國化馬克思主義哲學的理論成果）在方法論上的現實訴求。

“變革社會制度”是馬克思所創立的新的唯物主義（即馬克思創立實踐的唯物主義）在方法論上的現實訴求

馬克思在自己創立的新唯物主義的綱領性文獻《關于費爾巴哈的提綱》中曾指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”關于馬克思的這個論斷，學界有人認為，馬克思這個論斷的意思是說，以前哲學家們的哲學理論所存在的“問題”，在于它們不懂得實踐對于“改變世界”的意義，從而只知道用不同的方式“解釋世界”，所以，“問題在于改變世界”。這是對馬克思上述論斷的一種誤解。實際上，馬克思的這個論斷是關于整個《提綱》的一種總結性論斷，應該聯系整個《提綱》的主旨來解讀馬克思的這個論斷。我們認為：（1）馬克思在這里是總結性地從批判性和建構性的統一看待舊哲學所存在的“問題”的：從其批判性說，馬克思認為，以前哲學家們的舊哲學理論在方法論上，都不是用實踐思維方式去理解相關哲學問題（這應是舊哲學理論所存在的一個根本性缺陷的問題），因而，在它們用不同的方式對相關哲學問題的理解（即解釋世界）中，就會必然地導致它們所存在的另一個顯著的問題——即在這些哲學理論中提不出“改變世界”的問題。從其建構性說，馬克思認為，他所創立的新唯物主義，由于是采用實踐思維方式去理解相關哲學問題，這樣就在它對相關哲學問題的從實踐理解（即解釋世界）中，就會內在地蘊含和提出從實踐理解的“改變世界”的問題，從而在他創立的新唯物主義哲學理論中，實現了從實踐理解的“解釋世界”和“改變世界”的高度統一。（2）馬克思新唯物主義所訴求的“改變世界”，包括從實踐理解的改造“自然、社會和人”三大對象性的維度，從實踐改造人類社會的維度說，所謂“改變世界”就是指“變革現實中的資本主義制度”。馬克思之所以要變革以往的舊哲學思維方式——即他創立的新唯物主義在方法論上的訴求，其理論層面的訴求是“變革以往的舊哲學理論”，其實踐層面的訴求是“變革現實中的資本主義制度”。由之，“變革社會制度”就成為馬克思所創立的新的唯物主義（即實踐的唯物主義）在方法論上的現實訴求。

“變革社會制度”是毛澤東哲學思想（即中國化馬克思主義哲學的理論成果）在方法論上的現實訴求馬克思創立新的唯物主義（即實踐的唯物主義）在方法論的實踐層面所提出的——“變革現實中的資本主義制度”的訴求，列寧主義哲學在方法論的實踐層面所提出的——“變革現實中的軍事封建帝國主義制度”的訴求（尤其是俄國十月社會主義革命的成果經驗），為以毛澤東為代表的中國共產黨人做馬克思主義哲學中國化——既提供了客觀規律性方面的理論依據，又提供了歷史經驗方面的現實依據。在毛澤東哲學思想方法論看來：（1）我們中國共產黨人正是為了改變舊中，國、挽救災難深重的中華民族和中國人民，才向馬克思列寧主義——去尋求救國救民和指導中國革命建設的思想、道理、意見和辦法的。中國之所以需要馬克思列寧主義哲學，是因為中國具有“變革現實中的半殖民地半封建社會制度”的客觀需要，是因為馬克思創立新的唯物主義（即實踐的唯物主義）在方法論的實踐層面所提出的——“變革現實中的資本主義制度”的訴求，列寧主義哲學在方法論的實踐層面所提出的——“變革現實中的軍事封建帝國主義制度”的訴求（尤其是俄國十月禮會主義革命的成果經驗），它們與中國共產黨人救國救民所訴求的“變革現實中的半殖民地半封建社會制度”具有高度契合性和一致性。所以，我們中國共產黨人在向西方、向俄國尋求救國救民真理的過程中，是我們的客觀需要和我們自覺選擇了馬克思列寧主義（包括馬克思列寧主義哲學）。（2）中國需要馬克思列寧主義哲學，但馬克思列寧主義哲學必須中國化，使其在每一表現中能夠同中國的具體實際相結合。例如，關于“變革社會制度”的現實訴求問題，馬克思創立新的唯物主義（即實踐的唯物主義）在方法論的實踐層面所提出的是“變革現實中的資本主義制度”的訴求，列寧主義哲學在方法論的實踐層面所提出的是“變革現實中的軍事封建帝國主義制度”的訴求，它們在“變革社會制度”問題上，雖然同中國也要求變革現實中的社會制度具有高度的契合性和一致性，但它們各自所訴求變革的社會制度（如西方的資本主義制度或俄國的軍事封建帝國主義制度）則并不適合中國的具體實際，因此，馬克思列寧主義哲學必須中國化、使之在每一表現中要具有中國的特性。由之決定了在中國化馬克思主義哲學的理論成果——毛澤東哲學思想中，其方法論的實踐層面所提出的訴求，就被中國化為“變革現實中的中國半殖民地半封建的社會制度”。

二、關于毛澤東哲學思想在方法論上“無產階級革命的話語邏輯”的特質

“無產階級革命”的話語邏輯，既是馬克思創立的新的唯物主義（即實踐的唯物主義）在方法論上的話語邏輯，也是毛澤東哲學思想（即中國化馬克思主義哲學的理論成果）在方法論上的活語邏輯。

“無產階級革命”的話語邏輯是馬克思創立的新唯物主義（即實踐的唯物主義）在方法論上的話語邏輯這是因為：（1）馬克思所創立的新唯物主義（即實踐的唯物主義）在方法論上的一個顯著特點，就是反對一切舊哲學從抽象性看問題，而主張從實踐（即從主體改造客體的雙重對象化活動）的這種現實性看問題。例如，關于“變革資本主義制度”的問題，馬克思主義的唯物史觀，就既不像資產階級哲學那樣從抽象的理性原則出發——單方面、絕對性地肯定資本主義制度的合理性，也不像空想社會主義那樣從抽象的道德義憤出發——單方面、絕對性地否定資本主義制度的合理性，而是在對資本主義制度的“肯定的否定”的理解中——即從資本主義合理性喪失（亦即從資本主義內在矛盾的轉化）中，提出了變革資本主義制度（即資本主義在其自己歷史行進中必然轉變為社會主義）的問題。（2）馬克思主義的唯物史觀并不滿足“變革資本主義制度”的一般性論斷和號召，而是進一步從人民群眾的歷史性實踐活動——即從“變革資本主義制度”的無產階級社會革命的實踐活動，去探尋進行這個歷史性實踐活動的主體——包括馬克思主義政黨、無產階級和廣大勞動群眾，在這個歷史性實踐活動中的地位和作用，特別是（通過對巴黎公社革命的經驗總結）去探尋馬克思主義政黨在無產階級革命實踐中的戰略、策略、方針、政策等等，從而為全世界的無產階級革命提供科學的世界觀和方法論的指引。（3）從“變革現實中的資本主義制度”必須經由無產階級社會革命的途徑去實現——即馬克思主義就是從這樣的“批判資本主義舊世界中引出社會主義和共產主義新世界”的意義說，馬克思創立新的唯物主義（即實踐的唯物主義）在方法論上實踐層面的——“變革現實中的資本主義制度”的訴求，其所蘊含的話語邏輯，就是一種關于“無產階級革命”的話語邏輯。

“無產階級革命”的話語邏輯是毛澤東哲學思想（即中國化馬克思主義哲學的理論成果）在方法論上的話語邏輯這是因為：（1）馬克思創立新的唯物主義在方法論的實踐層面所提出的“變革現實中的資本主義制度”的訴求，列寧主義哲學在方法論的實踐層面所提出的“變革現實中的軍事封建帝國主義制度”的訴求（尤其是俄國十月社會主義革命的成果經驗），既為以毛澤東為代表的中國共產黨人做馬克思主義哲學中國化提供了一種關于客觀規律性方面的理論依據和歷史經驗方面的現實依據，又為毛澤東哲學思想在方法論的實踐層面上提出“變革現實中的中國半殖民地半封建的社會制度”提供了一種關于“無產階級革命”的話語邏輯。（2）“馬克思主義哲學中國化”不應是一種外在的中國化，而應是一種內在的中國化，而內在的“馬克思主義哲學中國化”，就應包括對馬克思列寧主義哲學“變革社會制度”現實訴求的——“無產階級革命”話語邏輯的中國化。在毛澤東哲學思想的方法論看來，這既是一種內在的應當性，又是一種外在（即“馬克思主義哲學中國化”歷史活動中）的必然性。如在我黨的創立時期和大革命時期中，毛澤東實際上讀的馬克思列寧主義哲學著作并不多，但由之他懂得了“人類社會的歷史是階級斗爭的歷史”的道理，掌握了“用階級斗爭的觀點和方法去看待中國的革命、階級等問題”的方法論，于是就抓住“階級斗爭”這四個字去從事中國實際的階級斗爭了。此后，毛澤東撰寫出了包括《中國社會各階級的分析》等許多關于“中國無產階級革命”話語邏輯的名著。（3）從“變革現實中的中國半殖民地半封建社會制度”必須經由中國無產階級革命的途徑去實現——即毛澤東哲學思想就是從這樣的“批判舊中國社會制度中引出社會主義和共產主義的新中國社會制度”的意義說，毛澤東哲學思想在方法論上實踐層面的——“變革現實中的中國半殖民地半封建社會制度”的訴求，其所蘊含的話語邏輯，也是一種關于“無產階級革命”的話語邏輯。

三、關于毛澤東哲學思想在方法論上“凸顯中國經驗的問題意識”的特質

馬克思創立的新唯物主義（即實踐的唯物主義）在方法論上理論層面的訴求是“變革以往的（西方）舊哲學理論”，毛澤東哲學思想在方法論上理論層面的訴求則是“變革以往的中國舊哲學理論”。它要求使馬克思列寧主義哲學中國化、創立出一種中國化的馬克思主義新哲學，由之決定了毛澤東哲學思想方法論具有“‘凸顯中國經驗’的問題意識”的特質。

“凸顯中國經驗”的問題意識是馬克思主義哲學中國化的客觀需要

因為在毛澤東哲學思想方法論看來：（1）馬克思主義哲學中國化需要具有“凸顯中國經驗”的問題意識。“馬克思主義哲學中國化”本質上是一種哲學創新的活動，即要求創立出一種中國化的馬克思主義新哲學。而要創造出一種中國化的馬克思主義新哲學，在毛澤東看來，這種中國化馬克思主義哲學在其思想內容方面，就應使馬克思列寧主義哲學同中國實際相結合，從而在各個方面去做出合符中國需要的理論性創造。相應地，而要在中國化馬克思主義新哲學中的“各個方面去做出合符中國需要的理論性創造”，就必須對中國共產黨人“如何思考解決中國革命建設中一系列重大問題的經驗”進行一種哲學的概括和總結，從而使之升華為“中國化馬克思主義哲學”思想內容的各方面之構成，由之決定了馬克思主義哲學中國化需要具有“凸顯中國經驗”的問題意識。（2）只有具有“凸顯中國經驗”的問題意識，才能實現對馬克思主義哲學中國化。馬克思主義哲學中國化的歷史表明，教條主義者認為在中國革命中只能是去運用馬克思列寧主義哲學，人們應去照搬照抄的只能是無產階級革命的“巴黎公社”經驗和俄國“十月革命”經驗，而不是什么中國革命的經驗。顯然，由于教條主義缺乏“凸顯中國經驗”的問題意識，它就不僅不能使馬克思主義哲學中國化，甚至在它看來根本不存在什么“馬克思主義哲學中國化”的問題。與之相反，毛澤東哲學思想在方法論上，正是具有了“凸顯中國經驗”的問題意識，它才能在自己所中國化的馬克思主義哲學理論成果（即毛澤東哲學思想）中，在其思想內容的各個方面都做出了合符中國需要的理論性創造，從而真正實現了將馬克思主義哲學中國化。

“凸顯中國經驗”的問題意識是馬克思主義哲學中國化不斷創新的可靠途徑

因為在毛澤東哲學思想方法論看來：（1）馬克思主義哲學中國化的創新，只能通過“‘凸顯中國經驗’的問題意識”的途徑來實現。“凸顯中國經驗”的問題意識既是馬克思主義哲學中國化創新的靈魂，又是實現馬克思主義哲學中國化不斷創新的可靠途徑。我們知道，在怎樣對待馬克思列寧主義（包括馬克思列寧主義哲學）同中國革命建設具體實踐的關系問題上，教條主義由于不具有“凸顯中國經驗”的問題意識，實際上它是取消和反對馬克思主義哲學中國化，這條途徑就談不上對馬克思主義哲學中國化的創新問題；經驗主義由于凸顯的是“一孔之見、一得之功”那樣的狹隘經驗，而不是凸顯的“中國經驗”，實際上它也是取消和反對馬克心主義哲學中國化，這條途徑也談不上對馬克思主義哲學中國化的創新問題。只有像毛澤東哲學思想在方法論上所做到的那樣——在理論與實際結合中、通過“‘凸顯中國經驗’的問題意識”的途徑，才使馬克思主義哲學中國化產生了第一次歷史飛躍，從而實現了對馬克思主義哲學中國化的創新。（2）只有通過不斷“‘凸顯中國經驗’的問題意識”的途徑，才能推進馬克思主義哲學中國化的不斷創新。馬克思主義哲學中國化要能夠不斷地“在各個方面去做出合符中國需要的理論性創造”，就應不斷地對中國共產黨人“如何思考解決中國民主革命中一系列重大問題的經驗”、“如何思考解決中國社會主義革命中一系列重大問題的經驗”、“如何思考解決中國社會主義建設中一系列重大問題的經驗”進行一種與時俱進的哲學的慨括和總結，從而把它們不斷地升華為“中國化馬克思主義哲學”思想內容之各方面的構成，才能推進馬克思主義哲學中國化的不斷創新。從這個意義上說，在以毛澤東為代表的中國共產黨人所做的馬克思主義哲學中國化的活動中，正是不斷地采用“‘凸顯中國經驗’的問題意識”的途徑，才確保了中國化馬克思主義哲學（即毛澤東哲學思想）自身的不斷創新。

四、關于毛澤東哲學思想在方法論上“民族化、大眾化的言說方式”的特質

對毛澤東哲學思想來說，它所謂做的馬克思主義哲學中國化，實際上是要對馬克思列寧主義哲學進行中國化，由之創立出一種中國化的馬克思主義新哲學。這樣，就決定了毛澤東哲學思想在方法論上，必然地具有“‘民族化、大眾化’的言說方式”的特質。

“民族化”的言說方式是毛澤東哲學思想在方法論上所具有的特質

因為在毛澤東哲學思想方法論看來，馬克思主義哲學中國化問題中的“中國化”，從其與中國革命建設具體實踐、中國傳統優秀文化相結合來說，也就是馬克思主義哲學的“民族化”。馬克思主義哲學的“民族化”包括思想內容和表現形式兩個方面：（1）從其思想內容來說，毛澤東哲學思想在方法論的實踐層面所提出的——“變革中國半殖民地半封建社會制度”的現實訴求、“中國無產階級革命”的話語邏輯和“凸顯中國經驗”的問題意識，必然使馬克思列寧主義哲學同中國革命建設具體實踐密切相結合，從而使毛澤東哲學思想各個方面的思想內容，在理論性質上是“馬克思主義哲學的”，在理論內容上是“中國化的”。這方面也就是毛澤東所要求的“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性。”顯然，正是毛澤東哲學思想對馬克思主義哲學理論內容的“中國化”，規定著它是對馬克思主義哲學理論內容的一種“民族化”。所以，毛澤東哲學思想在方法論上具有對馬克思主義哲學理論內容的“民族化”言說方式的特質。（2）從其表現形式來說，毛澤東哲學思想對馬克思主義哲學所做的“民族化”（亦即中國化）的理論內容，必須要通過一定“民族化”（亦即中國化）的表現形式，才能傳達和表現出來，才能形成理論化、系統化的思想體系。在問題的這一方面，毛澤東認為，馬克思主義哲學中國化應同中國傳統優秀文化相結合，從中國傳統優秀文化挖掘資源，可采用“舊瓶裝新酒”的形式來表現和闡釋“民族化”（亦即中國化）的馬克思主義哲學的理論內容。這也就是毛澤東所指出的馬克思主義和我國的具體特點相結合，要“通過一定的民族形式才能實現”。所以，毛澤東哲學思想在方法論上具有對馬克思主義哲學“民族化”（亦即中國化）理論內容的——在其表現形式方面的“民族化”言說方式的特質。

“大眾化”的言說方式是毛澤東哲學思想在方法論上所具有的特質

因為在毛澤東哲學思想方法論看來：（1）“大眾化”的言說方式是馬克思主義哲學中國化的客觀需要。馬克思主義哲學中國化的根本目的，就是要使“中國化馬克思主義哲學”成為中國革命建設的具體實踐的思想指導和行動指南。人民群眾是歷史實踐的主體，中國革命建設的具體實踐是人民大眾事業。在馬克思主義哲學中國化活動中，中國化馬克思主義哲學只有采用“大眾化”的言說方式，才能夠為中國革命建設的實踐主體——中國人民大眾所“喜聞樂見”，由之，它才能掌握中國廣大人民大眾，從而實際地成為中國革命建設的實踐主體——中國廣大人民大眾的思想指導和行動指南。所以，“大眾化”的言說方式是馬克思主義哲學中國化的客觀需要。（2）“大眾化”的言說方式是宣傳、教育、組織和發動人民大眾的客觀需要。中國革命建設的具體實踐雖是中國廣大人民大眾的事業，但中國的廣大人民大眾相對于中國無產階級先鋒隊——中國共產黨人來說，其覺悟性、革命性相對較低，因而需要中國共產黨人去向他們做深入細致的宣傳、教育、組織和發動工作。在中國化馬克思主義哲學中采用“大眾化”的言說方式，才能夠為中國的廣大人民大眾所理解、接受和運用，這就有利于我黨去向中國的廣大人民大眾作宣傳、教育、組織和發動工作。所以，“大眾化”的言說方式是宣傳、教育、組織和發動人民大眾的客觀需要。由于上述這兩個客觀需要，決定了“大眾化”的言說方式是毛澤東哲學思想在方法論上具有的一種重要特質。