初中思想品德生態(tài)課堂的理論追尋

摘 要：初中思想品德生態(tài)課堂作為一種新的課堂范式，從生態(tài)學(xué)的視角來(lái)審視現(xiàn)實(shí)課堂，重構(gòu)課程理念、師生關(guān)系、實(shí)踐范式等，促進(jìn)生生共同成長(zhǎng)。本文主要追尋初中思想品德生態(tài)課堂的三大理論基礎(chǔ)，即主體間性的哲學(xué)基礎(chǔ)；個(gè)性化教育的心理學(xué)基礎(chǔ)；“教學(xué)做合一”的教育學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，讓師生能在充滿生命關(guān)懷的和諧氛圍中自由展開(kāi)，整體提升，讓師生詩(shī)意地生活在課堂中。

關(guān)鍵詞：初中思想品德生態(tài)課堂； 理論追尋

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2014）08-031-002

初中思想品德生態(tài)課堂即從生態(tài)學(xué)的視角，創(chuàng)設(shè)有利于初中思想品德教學(xué)良性發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，激發(fā)和體現(xiàn)作為生態(tài)主體的師生的生命活力，使教學(xué)過(guò)程成為師生生態(tài)主體共同參與，通過(guò)對(duì)話、溝通和合作等多種活動(dòng)，產(chǎn)生交互影響，以動(dòng)態(tài)生成的方式推進(jìn)，由平衡到不平衡到新的平衡的螺旋式上升的過(guò)程。

在思想品德課堂生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行過(guò)程中，以加強(qiáng)初中學(xué)生思想品德教育為主要任務(wù)，幫助學(xué)生提高道德素質(zhì)，形成健康的心理品質(zhì)，樹(shù)立法律意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)實(shí)踐能力，引導(dǎo)學(xué)生在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的好公民奠定基礎(chǔ)。作為一名初中思品教師，我一直在追尋生態(tài)課堂，努力找尋生態(tài)課堂這一“夢(mèng)”的根基。

一、主體間性的哲學(xué)基礎(chǔ)

主體間性思想品德教育是以主體間性哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)的。“主體間性”最先由胡塞爾在《笛卡爾的沉思》中提出，經(jīng)哈貝馬斯、海德格爾、赫勒、許茨等人的發(fā)展和完善，現(xiàn)已成為現(xiàn)代哲學(xué)的主要形態(tài)。它“主要與純粹主體性的東西相對(duì)照，它意味著某種源自不同心靈之共同特征，而非對(duì)象自身本質(zhì)的客觀性。心靈的共同性和共享性隱含著不同心靈或主體之間的互動(dòng)作用和傳播溝通，這便是它們的主體間性”。師生“主體間的交往和理解是心靈的溝通，情感的共鳴，知識(shí)的交流，能力的相長(zhǎng)，思想的碰撞，智慧的體悟，人格的敬仰，不是物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，人與物的作用，是平等、雙向、主動(dòng)、自由和共有的，不是霸道、單向、被動(dòng)、強(qiáng)制和占有的”。實(shí)際上，作為教育對(duì)象的學(xué)生，是“被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在”，而不能被當(dāng)作物來(lái)認(rèn)知和對(duì)待，具有人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。這也就是說(shuō)，主體間性思想品德教育中的每一個(gè)人都具有主體性。由此，主體間性思想品德教育就是建立在關(guān)系思維中的思想品德教育，它強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生之間的相互作用、相互影響，注重師生間的理解和對(duì)話，通過(guò)主體——主體間的雙向建構(gòu)，動(dòng)態(tài)性、生成性的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生對(duì)人的生存意義和人生價(jià)值的領(lǐng)悟。

構(gòu)建初中思想品德生態(tài)課堂，使教育者和受教育者在思想品德教育過(guò)程中彼此承認(rèn)對(duì)方的主體性，意識(shí)到自己與他人都是平等的交往主體，彼此對(duì)教育活動(dòng)都有自主選擇、參與和發(fā)揮能動(dòng)性、創(chuàng)造性的權(quán)利；使參與教育活動(dòng)多向互動(dòng)的人，不論是教育者還是受教育者，都成為民主平等的交往主體，摒棄各種形式的“話語(yǔ)霸權(quán)”，以一種自由平等的方式，在雙向交流中形成一種開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的“思想場(chǎng)域”，使主體雙方之間的不同思想觀念、知識(shí)智慧和價(jià)值立場(chǎng)有一個(gè)自由、理性討論的“公共空間”，在接納和學(xué)習(xí)對(duì)方中提升和優(yōu)化自己。

二、個(gè)性化教育的心理學(xué)基礎(chǔ)

個(gè)體間存在個(gè)別差異，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。個(gè)別差異是指不同個(gè)體在身心方面存在的相對(duì)穩(wěn)定的差異。每個(gè)人除了具有人類(lèi)的共同心理之外，還具有自己獨(dú)特的心理特點(diǎn)。

差異心理學(xué)認(rèn)為，人與人之間受到遺傳、環(huán)境和教育等因素的影響，個(gè)體在能力、性格、氣質(zhì)、認(rèn)知風(fēng)格、性別等方面都存在各自的特點(diǎn)。其一，能力的個(gè)別差異。能力是人們成功完成活動(dòng)所必須的個(gè)性心理特征。能力可分為一般能力和特殊能力，其中一般能力是指觀察、記憶、思維、想象等能力，即我們平常所說(shuō)的智力。差異心理學(xué)研究表明，學(xué)生智商高低，不僅影響其學(xué)習(xí)數(shù)量，也影響學(xué)習(xí)的質(zhì)量。智商較高的學(xué)生往往學(xué)習(xí)質(zhì)量高，速度快，學(xué)習(xí)輕松，容易找到解決問(wèn)題的策略，容易學(xué)會(huì)及時(shí)檢查、糾正和驗(yàn)證答案的方法，能較多運(yùn)用邏輯推理的思維形式和較為有效的學(xué)習(xí)方法，而且他們能較為長(zhǎng)久地進(jìn)行學(xué)習(xí)。而智商較低的學(xué)生在學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)則恰好相反。其二，性格的個(gè)別差異。性格是指表現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和相應(yīng)的行為方式中的比較穩(wěn)定的、具有核心意義的個(gè)性心理特征。學(xué)生的性格特征與學(xué)習(xí)之間存在著密切的聯(lián)系，“良好性格特征能促進(jìn)學(xué)業(yè)的成功，學(xué)習(xí)上的不斷成功又能使學(xué)生增強(qiáng)信心，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生樂(lè)觀、開(kāi)朗和進(jìn)取性格的發(fā)展。反之，學(xué)習(xí)屢次失敗，則會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生羞愧、悲觀、萎靡等消極情緒體驗(yàn)，長(zhǎng)此以往，會(huì)使他們形成不思進(jìn)取、自卑等性格。”其三，認(rèn)知風(fēng)格的差異。認(rèn)知風(fēng)格也稱(chēng)認(rèn)知方式，是指人們?cè)谡J(rèn)知活動(dòng)中獨(dú)特的信息加工方式。認(rèn)知風(fēng)格是一種比較穩(wěn)定的心理特征，它有多方面的表現(xiàn)，個(gè)體間差異較大。認(rèn)知風(fēng)格并沒(méi)有優(yōu)劣之分，它往往表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)信息加工處理的方式上具有某種偏愛(ài)，從而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。其四，學(xué)生的性別差異。性別差異一方面表現(xiàn)在生理上，另一方面表現(xiàn)在行為、能力水平上。男生往往比較喜歡解決需要擺脫思維定勢(shì)的有難度的問(wèn)題，雖然思維敏捷，但不嚴(yán)密；女生傾向于解決簡(jiǎn)單的、墨守成規(guī)的問(wèn)題，思維不活躍，應(yīng)變能力稍弱，但學(xué)習(xí)勤奮刻苦。正是這種差異性，才構(gòu)成了教學(xué)活動(dòng)的豐富性和多樣性。

構(gòu)建初中思想品德生態(tài)課堂，要求教師針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況，承認(rèn)學(xué)生之間的差異性，設(shè)計(jì)適合學(xué)生的教學(xué)環(huán)節(jié)，使教學(xué)活動(dòng)在深度、廣度和進(jìn)度上適合學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力，給不同能力水平的學(xué)生提供最佳的教學(xué)方式和足夠的學(xué)習(xí)時(shí)間，使每一個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)中都能得到最好的發(fā)展。

三、“教學(xué)做合一”的教育學(xué)基礎(chǔ)

“教學(xué)做合一”是中國(guó)現(xiàn)代杰出的人民教育家陶行知先生重要的教育思想。陶行知先生說(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。”“事如何做便如何教，如何學(xué)便如何做；教法根據(jù)學(xué)法、學(xué)法根據(jù)做法；先行先知者在做上教，后行后知者在做上學(xué)；共教、共學(xué)、共做，才是真正的藝友制，也只有藝友制，才能徹底實(shí)現(xiàn)教學(xué)做合一的原則。”這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，（下轉(zhuǎn)第162頁(yè)）

（上接第31頁(yè)）教育活動(dòng)聯(lián)系生活實(shí)踐，從而達(dá)到學(xué)以致用的目的。

構(gòu)建初中思想品德生態(tài)課堂，要求教師在教學(xué)過(guò)程中一改往日以教師為中心、以知識(shí)為本位、脫離生活實(shí)際的傳統(tǒng)教學(xué)模式，“由注重知識(shí)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅啬芰Φ呐囵B(yǎng)，必須從加強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)踐性做起，教育與生活相聯(lián)系，理論與實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生既動(dòng)腦又動(dòng)手，使他們?cè)趯?shí)踐中掌握知識(shí)，在實(shí)踐中提高素質(zhì)，在實(shí)踐中培養(yǎng)能力。”從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，突出學(xué)生的主體地位，營(yíng)造出人人都可以做我們的老師，人人都可以做我們的同學(xué)，人人都可以做我們的學(xué)生這樣一種民主教育氛圍，建立有利于學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)重視課堂教學(xué)中的活動(dòng)設(shè)計(jì)，給學(xué)生充分參與、討論、實(shí)際鍛煉的機(jī)會(huì)。強(qiáng)調(diào)教與學(xué)相結(jié)合，學(xué)與用相結(jié)合，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)質(zhì)量，突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

就教育本身來(lái)說(shuō)，初中思想品德生態(tài)課堂無(wú)論從內(nèi)容和形式上都不是要回到教育的原生態(tài)，而是要更遵從教育本身發(fā)展的規(guī)律，使教育更好地服務(wù)于人的發(fā)展，服務(wù)于人的生活。在構(gòu)建生態(tài)課堂的過(guò)程中，我們要以三大理論基礎(chǔ)為指導(dǎo)員，通過(guò)恰當(dāng)引領(lǐng)，讓師生能在充滿生命關(guān)懷的和諧氛圍中自由地展開(kāi)，在合作、對(duì)話、探究、反思的過(guò)程中整體地提升，讓師生詩(shī)意地生活在課堂中。

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