關(guān)于自由意志的研究綜述

摘 要：自由意志在哲學(xué)中是個(gè)相當(dāng)古老的話題，很多哲學(xué)家都從不同層面探討自由意志。本文主要概述了不同學(xué)派的哲學(xué)家關(guān)于自由意志的定義和詮釋?zhuān)€綜述了不同流派的心理學(xué)家對(duì)自由意志的理解以及國(guó)內(nèi)外不同學(xué)者對(duì)自由意志的研究。

關(guān)鍵詞：自由意志； 行動(dòng)自由； 意愿自由

中圖分類(lèi)號(hào)：B565.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2014）08-139-001

自由意志在哲學(xué)中是一個(gè)相當(dāng)古老的話題。自由意志是康德實(shí)踐理性體系的基石，也是資產(chǎn)階級(jí)自由的理念。康德認(rèn)為，“不能從經(jīng)驗(yàn)中推論出自由概念，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)只讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)象的法則，從而認(rèn)識(shí)到自然的機(jī)械作用，自由的直接對(duì)立面。”[1]也就是說(shuō)，人不能從自然事物或各種欲望對(duì)象出發(fā)，而只能從自身的理性出發(fā)，確立具有普遍必然效力的道德法則，通過(guò)自律為自身立法，顯示自由。因此，康德將自由歸于自由意志。康德認(rèn)為自由意志以理性為前提，是因果聯(lián)系判斷的性質(zhì)，他試圖給予自由意志以較高的客觀性地位。康德的自由意志具有自律的本質(zhì)特征，“每個(gè)有理性東西的意志觀念都是普通立法意志的觀念”，這是康德著名的“意志自律”公式，其實(shí)質(zhì)在于“意志并不去簡(jiǎn)單地服從規(guī)律或法律，他之所以服從，由于他自身也是個(gè)立法者，正由于這規(guī)律，法律是他自己制定的，所以他才必須服從”。即意志自己為自己立法。[2]

自由意志，指人不受自然的、社會(huì)的和神的約束，有在各種抉擇中選擇的能力或在一定情況下活動(dòng)的能力。通常，對(duì)自由意志概念的理解有以下兩個(gè)基本的要點(diǎn)：第一，我們的選擇并非完全由因果法則所統(tǒng)轄；第二，我們擁有某種對(duì)未來(lái)做出選擇（或者使未來(lái)以某種方式出現(xiàn)）的能力。[3]

然而，一些行動(dòng)哲學(xué)家注意到，自由意志可以進(jìn)一步在兩個(gè)不同的層次得到理解：淺層次和深層次，即行動(dòng)自由的層次和意愿自由的層次；一個(gè)人的行動(dòng)自由涉及到自由地按照他的意愿行動(dòng)，而他的意愿自由則進(jìn)一步關(guān)系到自由地意愿其所愿。與此相對(duì)應(yīng)，自由意志問(wèn)題也可以被區(qū)分為淺問(wèn)題和深問(wèn)題。例如，齊碩姆曾經(jīng)提出要將“我們是否自由地去做我們意愿或者打算做的事情”的問(wèn)題，與“我們是否能自由地意愿或者打算去做那些我們確實(shí)意愿或者打算去做的事情”的問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)。凱恩則通過(guò)“淺自由”和“深自由”的概念區(qū)分了上述兩種自由：“淺自由”關(guān)系到自由地按照意愿行動(dòng)，它肯定的是我們作為行動(dòng)創(chuàng)造者的地位；而“深自由”則關(guān)系到自由地意愿，它所肯定的則是我們作為意愿創(chuàng)造者的地位。[4]

行動(dòng)哲學(xué)家們做出這種區(qū)分，一方面是要表明，自由意志問(wèn)題的研究中，真正具有實(shí)質(zhì)性意義的是深問(wèn)題，而不是淺問(wèn)題；另一方面是要借助于這種區(qū)分和這種關(guān)于自由意志的深問(wèn)題的理解，推進(jìn)自己的研究方案。值得注意的是，在這種理解之下，“自由意志”這個(gè)涉及到人的某種能力的一般性問(wèn)題，轉(zhuǎn)換為“自由地意愿”和“自由的意愿”這樣的較為具體的問(wèn)題。[5]

但有些哲學(xué)家和心理學(xué)家認(rèn)為，人的意志、意識(shí)的產(chǎn)生，都是由內(nèi)在的本能和外界的刺激所決定的，因而意志自由是不存在的。行為主義理論代表斯金納認(rèn)為，人的行為分為兩類(lèi)，一類(lèi)是由某一特定刺激所引發(fā)的反射性行為（應(yīng)答行為），但是人的大多數(shù)行為屬于由環(huán)境引發(fā)的更為復(fù)雜的操作行為。操作行為由存在于環(huán)境中的各種刺激所引發(fā)。而且，人的行為不僅要受環(huán)境的制約，也要受強(qiáng)化作用的影響，即受行為所帶來(lái)的結(jié)果的影響。既然人的行為取決于環(huán)境和強(qiáng)化，那么我們完全可能通過(guò)改變環(huán)境和運(yùn)用強(qiáng)化手段來(lái)改造和控制人的行為，意志自由只是一種幻想[5]。

Ferguson認(rèn)為自由意志是一種無(wú)意識(shí)的反應(yīng)。在他的文章中將自由意志定義為“自由意志的核心思想就是反對(duì)科學(xué)獨(dú)斷主義[6]。

Rychlak認(rèn)為“說(shuō)到目的，意圖或者目標(biāo)除非個(gè)體自己尋找了而且出于他們的興趣或者不是而作出的行為……這種能力的流行術(shù)語(yǔ)就是自由意志”。Rychlak認(rèn)為人類(lèi)不同于非人類(lèi)的裝置例如中心加熱系統(tǒng)，不僅僅是他們有較少的金屬，而是他們能夠選擇和他們行為作出對(duì)比的標(biāo)準(zhǔn)；中心加熱系統(tǒng)不能選擇他們自己的裝置，但是人們可以選擇一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)“怎樣去行動(dòng)的前提，”這將會(huì)決定未來(lái)的行為。[5]

根據(jù)Rychlak（1981）的觀點(diǎn)，人們能夠產(chǎn)生新穎的選擇是因?yàn)槿祟?lèi)的大腦擁有一個(gè)辨正的或者對(duì)抗的品質(zhì)。他指出，通過(guò)本能，人們有可能產(chǎn)生比目前環(huán)境看起來(lái)更多的選擇。給出一系列的可能性，人們能夠想象另外的可能性，即使這些可能他們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。因?yàn)槿藗兡軌虍a(chǎn)生新穎的選擇以及從中選出目標(biāo)去指導(dǎo)他們的行為，他們必須被理解為同其它自然現(xiàn)象是有區(qū)別的。[6]

根據(jù)Tageson的觀點(diǎn)，人類(lèi)的自由不是被給予的，而是一種可能性。他假定自由發(fā)展遵循三維作為成長(zhǎng)過(guò)程中的一種形式。第一個(gè)維度在Tageson的模型中是認(rèn)知發(fā)展，他包括反應(yīng)意識(shí)的能力。第二個(gè)維度是環(huán)境的選擇。第三個(gè)維度是一個(gè)人開(kāi)始意識(shí)到無(wú)意識(shí)影響他或她自己行為的程度。[6]

參考文獻(xiàn)：

[1]吳友軍.康德“自由意志”的不自由實(shí)質(zhì)，求是學(xué)刊，2004

[2]王一多.論“自由”和“意志自由”-關(guān)于道德責(zé)任和意志自由的問(wèn)題，西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000

[3]王一多.論“自由”和“意志自由”，西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000

[4]田平.自由意志的深問(wèn)題及其知識(shí)論的解決方案，哲學(xué)研究，2007

[5]Christopher J.Ferguson. Free Will：An Automatic Response，American Psychologist，2000

[6]A.A.Sappington.Free Will and Agency，AmericanPsychologist，1994