生命意義的建構(gòu)——兒童道德教育的根本

人性的覺醒和教育的回歸，要求道德教育應(yīng)是一種“成人”的教育。[1]“成人”強(qiáng)調(diào)兒童不但是一個(gè)生物意義上的“自然物”，還是一個(gè)社會(huì)化的“社會(huì)物”。人的自然性強(qiáng)調(diào)人需要一定的物質(zhì)才能維持生命的存在，人的社會(huì)性則強(qiáng)調(diào)人應(yīng)尋求其存在的意義及價(jià)值。因此，兒童的道德教育，最根本的目的在于讓兒童學(xué)會(huì)尊重生命，珍愛生命，讓兒童在“此岸”世界中體驗(yàn)生命的意義和價(jià)值。

一、兒童道德教育的本末倒置

道德教育是一個(gè)包括知、情、意、行的完整的體系，在這個(gè)體系里，各個(gè)組成部分相互依賴，不可或缺。“促進(jìn)人的全面發(fā)展，日益完善是道德教育之本，而具體的道德規(guī)范的掌握只是道德教育之末。”[2] 這從根本上回答了“兒童道德教育將把兒童引向何處？”這樣一個(gè)道德教育中的核心問題。

縱觀中國(guó)的兒童道德教育，人們更加關(guān)注的是兒童對(duì)道德規(guī)范的掌握和應(yīng)用。道德教育的唯一目的是培養(yǎng)遵守社會(huì)規(guī)范，按社會(huì)規(guī)范行事的“道德人”，這種道德教育的唯一目的性，在很大程度上導(dǎo)致了道德教育的異化，使得道德教育并沒有從真正意義上內(nèi)化為人生命的一部分，導(dǎo)致了人們對(duì)生命的忽視和不尊重。近年來(lái)頻繁發(fā)生的兒童自殺、他殺事件，從根本上反映出了兒童對(duì)于“自我”和“他人”生命的漠視，也警醒著人們，兒童道德教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)兒童對(duì)其生命意義的建構(gòu)，因?yàn)橐粋€(gè)不懂得尊重生命、不能體會(huì)到生命意義的人，絕對(duì)不會(huì)是一個(gè)有道德的人。

二、兒童道德教育的根基追尋

已經(jīng)過去的20世紀(jì)是一個(gè)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、物質(zhì)財(cái)富不斷豐富的時(shí)代。科技的進(jìn)步帶來(lái)了生產(chǎn)力水平的提高，滿足了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)欲望。與之形成鮮明對(duì)比的是人們的精神生活卻變得異常匱乏。進(jìn)入21世紀(jì)，人們?cè)诜此嫉幕A(chǔ)上開始逐步意識(shí)到物質(zhì)需求只是人最基本的需求，是人的一種生理需求。人還有安全的需要、歸屬的需要、尊重和愛的需要及自我實(shí)現(xiàn)的需要，而這些需要的滿足前提是人必須是一個(gè)“有德行”的人。

讓人成為一個(gè)“有德行”的人是道德教育本然之意。回顧中國(guó)幾千年的發(fā)展史，道德教育一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，在封建社會(huì)，為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的地位，道德教育更多的是體現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的法律規(guī)范，道德教育根本的目的就是灌輸封建倫理。社會(huì)的解體，西方平等、自由觀念的輸入，“個(gè)人主義”開始盛行，人們關(guān)注的焦點(diǎn)從群體轉(zhuǎn)移到了個(gè)體，“個(gè)人利益至上”的觀點(diǎn)越來(lái)越深入人心，道德開始被人們從“自我”的角度進(jìn)行闡釋。科技的進(jìn)步，讓人類成為了自然的“主宰”，物質(zhì)財(cái)富的不斷豐富伴隨著的卻是人們精神世界的極度貧乏，物質(zhì)欲望的過度膨脹，導(dǎo)致了一系列反道德行為的出現(xiàn)，“功利主義”的思想無(wú)孔不入，以至蔓延到了兒童道德教育領(lǐng)域。[3] 助人為樂、尊老愛幼本是一個(gè)人應(yīng)具備的普通品德，在現(xiàn)在社會(huì)卻成為了極其罕見的美德。當(dāng)大眾媒體花費(fèi)大量的篇幅對(duì)人們普通品德進(jìn)行贊揚(yáng)的時(shí)候，我們是否曾反思，這樣的報(bào)道從一個(gè)側(cè)面反映了“有道德”的人在這個(gè)社會(huì)是何其的稀少。在這種情況下，作為祖國(guó)未來(lái)的兒童，對(duì)其進(jìn)行適宜的道德教育就變得尤為重要了。

三、兒童道德教育的根本——生命意義的建構(gòu)

人生存在世上，強(qiáng)調(diào)的是生活，人生活在這個(gè)社會(huì)上是為了追尋生命的意義，為了自我的不斷完善。[4] 兒童道德教育作為一種培養(yǎng)兒童成為社會(huì)人的教育，應(yīng)注重其生命意義的建構(gòu)。

1.回歸自然，體悟生命

道家代表人物老子認(rèn)為生命存在的秘密是萬(wàn)物歸根：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”在他的人生哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)“復(fù)歸于嬰兒”，即回歸人自身的自然。這與他的“道法自然”的“無(wú)為”哲學(xué)是一致的。為了回歸人自身的自然，老子主張自然而然，在自然而然中體現(xiàn)自然自身的秩序。[5] 因此，道家曾告誡人們，“人的真正幸福或快樂在于與自然的相和”。人類作為自然界中的一員，應(yīng)具有“萬(wàn)物與我唯一”的寬闊胸懷和廣遠(yuǎn)視野。[6]

與道家具有相似自然觀的法國(guó)哲學(xué)家盧梭在其代表作《 愛彌兒 》第一卷中談到：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了……他擾亂一切，毀壞一切東西的本來(lái)面目……”因此，兒童道德教育應(yīng)該“回歸自然”。“回歸自然”一方面要求兒童道德教育應(yīng)該順應(yīng)兒童的天性。《 學(xué)記 》有云：“禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之為孫。”因此，道德教育應(yīng)從兒童的身心特點(diǎn)出發(fā)選擇適宜的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，正所謂“只有順從自然，才能駕馭自然”（培根語(yǔ)）。另一方面強(qiáng)調(diào)讓兒童更多的接觸自然界。教育“本來(lái)應(yīng)該讓小孩子看藍(lán)天、白云、溝渠、星星、月亮……本該與大自然接觸，與大自然交流，在大自然中感動(dòng)和接受陶冶”。[7] 而現(xiàn)代教育“分?jǐn)?shù)至上”的觀念，使得兒童遠(yuǎn)離了自然界，“五谷不分”的兒童比比皆是，除了學(xué)習(xí)，兒童的一切都有外人加以包辦，導(dǎo)致了一大批“有知識(shí)，無(wú)道德”的人的產(chǎn)生。面對(duì)日益嚴(yán)重的道德危機(jī)，兒童道德教育應(yīng)回歸自然，讓兒童在自然中體會(huì)生命的奧妙，感受生命的魅力，傾聽生命的音符，理解生命的渺小與偉大，學(xué)會(huì)尊重生命，熱愛生命。

2.體驗(yàn)生活，熱愛生命

人作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，人的生存發(fā)展離不開生活，人是在生活中追尋生命的意義，完善自身的建構(gòu)的。不同的階段人面對(duì)著不同的生活，人在其中的體驗(yàn)是不一樣的，這體現(xiàn)了生活具有歷史性，是隨著時(shí)間、空間、地點(diǎn)、人物等不斷改變的。雖然人的生活受到外在社會(huì)環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣等的影響，但是人的生活更多的是基于自身的構(gòu)建。每個(gè)人會(huì)根據(jù)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，按照自己的價(jià)值觀構(gòu)建自己理想的生活，這就體現(xiàn)了生活的差異性。人總是有一種追求“完滿”的傾向，在這種傾向的促使下，人不斷地完成生活的建構(gòu)，促進(jìn)主體內(nèi)在精神的完善。[8]

《 周易·條辭傳 》曰：“天地之大德曰生。”意思是“天地之間最偉大的道德是愛護(hù)生命”。正是有了生命的存在，才得以生生不息，人類才能創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明。生命的意義源于生活的體驗(yàn)。兒童道德教育應(yīng)以尊重兒童的生活為前提。因此，兒童道德教育的內(nèi)容應(yīng)取材于兒童的實(shí)際生活，同時(shí)應(yīng)在兒童的生活中進(jìn)行道德教育，例如，為了讓兒童學(xué)會(huì)幫助他人，可以讓兒童在生活中分擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)等。

3.樹立信仰，敬畏生命

在物質(zhì)匱乏的年代，人們相信，只有物質(zhì)財(cái)富的不斷積累，人類才能夠獲得幸福。在這樣一種思想的推動(dòng)下，整個(gè)社會(huì)將物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)與積累作為了唯一的目的，人們唯一信仰的就是物質(zhì)財(cái)富。為了追求利益的最大化，“反道德”“不道德”現(xiàn)象的頻繁發(fā)生也就不足為奇了。不可否認(rèn)物質(zhì)對(duì)人類的生存具有重要的意義，但將其極端化為人類追求的唯一目的時(shí)，人就喪失了“為人”的根本。[9]

過一種“有道德”的生活是人類追求的目的，而信仰是支撐道德生活的基石，信仰是人們進(jìn)行道德選擇的依據(jù)，是人們從事道德行為的動(dòng)力，它從根本上決定著人類的道德實(shí)踐，塑造著人們的道德人格。

一個(gè)人的信仰受到個(gè)人經(jīng)歷、文化背景等的影響，因此，人類的信仰具有差異性。從道德的角度來(lái)看，任何“合道德”的信仰都是尊重生命的。正是由于缺乏信仰，缺少對(duì)生命的敬畏，才導(dǎo)致了一系列自殺、他殺事件的發(fā)生。《 法苑珠林 》卷九四提到：“生無(wú)信仰心，恒被他笑具。”一個(gè)缺乏信仰的民族是可怕的民族，無(wú)希望的民族。因此，“樹立信仰，敬畏生命”應(yīng)是兒童道德教育應(yīng)有之義。

（作者單位：遵義師范學(xué)院，貴州 遵義，563000）

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔.做成一個(gè)人——道德教育的根本指向[J].教育研究，2007（11）.

[2]呂耀懷.道德單元[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008.

[3][9]魯潔.道德危機(jī)：一個(gè)現(xiàn)代化的悖論[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2001（4）.

[4]魯潔.創(chuàng)造性是人的一種基本德性[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2007（5）.

[5][7]劉曉東.蒙蔽與拯救：評(píng)兒童讀經(jīng)[M].南京：江蘇教育出版社，2009.

[6]呂錫琛.道德經(jīng)緯[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008.

[8]魯潔.道德教育的根本作為：引導(dǎo)生活的建構(gòu)[J].教育研究，2010（6）.