中西誠信教育研究比較綜述

【摘要】通過對國內外誠信教育的研究成果進行梳理和對比，本文簡要總結了國內外學界的研究特點，在研究方法、研究對象和研究理論指導實際過程這三方面發現了一些不足，并在整理研究理論歷史脈絡的過程中針對這些問題提出了一些建議。

【關鍵詞】比較研究;誠信教育研究;教育研究理論

誠信是中華民族的傳統美德。古書《禮記·祭統》有云：“是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬。”宋代理學家朱熹乃是大儒，他認為，“誠者，真實無妄之謂。”，將誠信作為民族安身立命的傳世之寶。更有無數人因誠信二字名留青史，如《北齊書·堯雄傳》，“雄雖武將，而性質寬厚，治民頗有誠信”。《新唐書·曹華傳》曰：“華雖出戎伍，而動必由禮，愛重士大夫，不以貴倨人，至廝豎必待以誠信，人以為難”。“故參知政事吳興李公，以誠信質直事孝宗。”，《太府少卿李公墓志銘》。

然而，國內外教育理論研究學界對誠信教育的研究雖多，卻仍有不足。就國內而言，近十年對誠信及相關教育的研究得到了高度的重視，有關結果數量過萬。這些研究絕大部分不外如此三類：一，弘揚國粹，對傳統文化特別是孔孟二說中的素材進行挖掘，與新時期特點相結合;二，對比國內外誠信教育研究的異同，進行比較研究從而完善本國的誠信教育;三，跨專業領域研究，以社會學、心理學等研究方法和思路來觀照誠信教育。國內誠信研究有所成就，但仍存在以下不足。時間上存在滯后性，誠信教育研究與誠信研究不同步。誠信教育研究分布極不均衡，研究對象集中在高等教育中，小學教育研究有很大缺憾。

國外的誠信教育研究的階段性比較明顯。在萌芽階段，誠信教育研究“美德化色彩”較強。確立發展階段則以“契約化”為主要特征。近現代西方誠信教育研究進入繁榮期后，各種誠信研究結果在實際教學中得到踐行，在實踐中得以完善，并受到了社會各界的重視。西方誠信研究的研究對象大致可歸為兩類：主觀主義之誠信與客觀主義之誠信、作為社會美德的誠信與作為個人美德之誠信。對作為個人美德之誠信的研究分支林立，形成了三個理論派別，即自我整合誠信理論、身份認同誠信理論和廉潔誠信理論。三者皆將個人美德的誠信認定為個人美德。

針對國內外的研究現狀及趨勢，本文提出幾點建議。

首先，研究方法依靠誠信測量表、問卷，具有片面性、表面化。這是對誠信教育之概念的內涵、各個組成要素及相互關系缺乏系統、深入的分析所致。由學生誠信品質的形成過程，可以將誠信教育分為誠信認知教育、誠信情歌教育、誠信意志教育和誠信行為教育等。誠信教育中的大部分問題在于誠信認知與誠信行為的沖突。也就是說個體能夠認識到誠信行為的重要性和意義，但執行上有一定的困難。根據道德認知與道德行為間的矛盾指向不同，可進一步將知行沖突分為誠實知行沖突和守信知行沖突。個體由道德認知到道德行為的轉化過程既是連續的，也是中斷的。這一過程的分類有四，根據認知與行為間對應關系的不同又可進行四種分類。知行轉化的過程理論較為繁復，并且與實際操作、學生情況等難以量化的要素關系緊密，這就給研究方法的量化、深化及信度提出了很大的挑戰。

其次，研究對象過于集中，分布不均。國內外有關研究俱以成年人為主，將目光集中在高等教育中。相較而言，對兒童、青少年的誠信教育有所不足。然而就個體誠信發展的階段來看，兒童及青少年階段起著至關重要的作用。結合我國教育制度來講，就是基礎教育階段的誠信教育十分重要。在這個過程中，小學低年級的誠信教育尤為重要。因為小學一年級、二年級——小學低年級——是學生乃至個人誠信發展的開始階段，是學生誠信教育的最佳時期。錯過這一時期，誠信教育工作將事倍功半。然而誠信教育研究在這一階段的不足導致了實際教育工作中理論的缺席。在大力提倡素質教育、科學發展觀的今天，這一研究缺陷應盡快彌補，并向西方誠信教育研究學習，讓理論的繁榮發展與實踐齊頭并進，使二者在這一過程中得以相互學習和補充。

最后，誠信教育研究對實際教學工作的評價和指導難以落到實處。誠信教育研究的根本目的不是大把大把大部頭的理論論述，而是對誠信教育的實際工作有所幫助，有所促進。與國外林立的理論派系和豐富的實踐經驗相比，我國的誠信教育研究顯得比較單薄。國內學術界尚未形成百花齊放的學術氛圍，理論與實際情況的差距較大。我國教育區域發展的不平衡、高素質師資力量的缺乏和教師培訓機制的表面化則加劇了這一問題。

綜上所述，比較中西誠信教育研究可以得到如下結論：國內誠信教育的研究應在積極吸收西方先進理念的同時結合國內教育情況的實際，研究要落到實處，注意地區間的差異;研究方法需結合理論進一步改進;改善研究對象分布不均，關注兒童、青少年的誠信教育。

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