芻議藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族元素

【摘要】民族文化體現(xiàn)了一個(gè)民族內(nèi)在的精氣神，蘊(yùn)含著十分深厚的文化底蘊(yùn)，我們設(shè)計(jì)家應(yīng)該深入細(xì)致地從中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)。我們應(yīng)該潛心學(xué)習(xí)、刻苦鉆研古代的藝術(shù)精品，并且認(rèn)真領(lǐng)會(huì)這些古代藝術(shù)品的精髓，將有生命活力的民族元素運(yùn)用于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。一切科學(xué)技術(shù)、思想觀念都是在繼承歷史中發(fā)展，在前進(jìn)中進(jìn)步的。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣如此，也是在繼承古代文明中不斷地傳承與創(chuàng)新才會(huì)發(fā)展到今天的。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；民族元素；傳承與創(chuàng)新

中國是具有五千年悠久歷史的文明古國，五千多年以來，我們的祖先就創(chuàng)造了舉世矚目的中華民族文化，我國古代很多的藝術(shù)品至今仍是世界上頂級的藝術(shù)瑰寶。近年來，我們隨著與國外的文化交流日益豐富，大量的西方設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)作品涌入我們的視野，致使相當(dāng)一部分人盲目推崇西方現(xiàn)代的設(shè)計(jì)流派，極力于模仿、甚至拼湊設(shè)計(jì)作品，往往忽視了我們的民族傳統(tǒng)文化，從而使得我們的有些設(shè)計(jì)喪失了民族文化的內(nèi)涵和個(gè)性，有些藝術(shù)設(shè)計(jì)作品顯得不倫不類。這樣的設(shè)計(jì)理念對于當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)是有害無益的。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有很多的設(shè)計(jì)師已經(jīng)認(rèn)識到民族元素在現(xiàn)代和未來的設(shè)計(jì)方向中的重要地位，也有人提出了“中國設(shè)計(jì)”的口號，但是卻只是簡單地對傳統(tǒng)文化的模仿和照搬，因而導(dǎo)致了中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)停滯不前。如何在設(shè)計(jì)中融入民族元素，充分發(fā)揮民族元素在設(shè)計(jì)中的作用，筆者姑且試論之。

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)從民族文化中吸取養(yǎng)分

歷史悠久的民族文化體現(xiàn)了一個(gè)民族內(nèi)在的精氣神，蘊(yùn)含著十分深厚的文化底蘊(yùn)，我們設(shè)計(jì)家應(yīng)該深入細(xì)致地從中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)。中國古代擁有十分浩瀚的藝術(shù)精品，我們應(yīng)該潛心學(xué)習(xí)、刻苦鉆研古代的藝術(shù)精品，并且認(rèn)真領(lǐng)會(huì)領(lǐng)悟這些古代藝術(shù)品的精髓，將有生命活力的民族元素運(yùn)用于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。國畫大師張大千在抗戰(zhàn)時(shí)期曾經(jīng)在敦煌風(fēng)餐露宿、臨摹壁畫達(dá)數(shù)年之久，方才成就了一代宗師。他的這種刻苦學(xué)習(xí)古代藝術(shù)的精神是值得我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者學(xué)習(xí)的。俄國文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够@樣說過“藝術(shù)來源于生活，而高于生活”。正如他所說的那樣，藝術(shù)與人們的日常生活總是密切相關(guān)的，涉及到衣、食、住、行各個(gè)方面。無論是高雅的藝術(shù)品，還是平常的服飾、餐具、日用品等等生活的必需品，其作用無非是實(shí)用和美觀。無論是高檔的世界名牌，還是普通百姓的尋常品牌，雖然兩者有其天壤之別。不管服飾怎樣演變、圖案怎樣變化，它都終究都是使用舒適的材質(zhì)，搭配適合的色彩，最終實(shí)現(xiàn)造型美并貼近人們的生活習(xí)慣，方能給人以美的享受。我們中華民族具有五千年的文明歷史，在浩瀚的歷史長河中，人們創(chuàng)造了無數(shù)的藝術(shù)精品，有著取之不盡、用之不竭的民族元素，給我們提供了廣袤的想象空間，讓我們?nèi)グl(fā)掘并加以創(chuàng)新利用。

2.將具有生命活力的民族元素結(jié)合時(shí)代特征創(chuàng)新利用

設(shè)計(jì)無疑是為生活創(chuàng)造美，隨著人們生活水平的提高，人們的審美觀也逐步提高。如今我們身處信息爆炸的時(shí)代，成千上萬的信息、廣告無處不見，已讓人審美疲勞、熟視無睹、充耳不聞。怎樣才能在這海量的信息里讓自己的設(shè)計(jì)脫穎而出？鮮明獨(dú)特的個(gè)性就是不可或缺的主要因素，然而這個(gè)性究竟應(yīng)該怎樣體現(xiàn)呢？在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，或多或少地互相模仿，普遍使用大量的時(shí)尚元素，難以展現(xiàn)藝術(shù)特色。因此，一些有遠(yuǎn)見、有創(chuàng)建的設(shè)計(jì)人員開始轉(zhuǎn)向我國古老的傳統(tǒng)文化元素，民族的就是個(gè)性的，淺顯易懂的民族元素讓大眾一看就懂。一些簡單的符號、漢字至今仍有旺盛的生命力和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，加之圖形化、符號化的表現(xiàn)特質(zhì)，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺元素。當(dāng)然傳承古代文化，利用民族元素，并非簡單的照搬和模仿，而是要選擇一些具有生命活力的民族元素，并結(jié)合時(shí)代特征加以創(chuàng)新利用，也就是說時(shí)代特征與民族元素完美的結(jié)合就具有了鮮明獨(dú)特的個(gè)性，那樣才能成為一件好的設(shè)計(jì)。譬如多年前曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)書法藝術(shù)化的“龍”字T恤，就清楚地說明了這個(gè)問題。

3.成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)是時(shí)代特征與民族元素的完美結(jié)合的產(chǎn)物

如今，人們對物質(zhì)的要求越來越高。物質(zhì)的追求具體體現(xiàn)在物質(zhì)的價(jià)值、功能、審美等諸多方面。高新技術(shù)不斷地發(fā)展，必然要有新的材質(zhì)美、色彩美、造型美來體現(xiàn)，而這一切都是要靠藝術(shù)設(shè)計(jì)來完成。藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予了產(chǎn)品的生命力和競爭力，使之能夠滿足人們物質(zhì)和精神的需求。當(dāng)然要滿足人們物質(zhì)和精神的需求還有有質(zhì)量、價(jià)格、工藝以及設(shè)計(jì)等等方面的問題，但單就藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度而言，其中包含有設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念、消費(fèi)者的審美觀等等問題，而其中消費(fèi)者的審美觀則受到社會(huì)環(huán)境、民族意識、文化素質(zhì)等諸多方面的因素制約。但無論如何，能夠?yàn)榇蟊娝J(rèn)可并贊同的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，就是成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

澳大利亞美術(shù)家兼哲學(xué)家奧班恩認(rèn)為：“在視覺創(chuàng)造的范圍內(nèi)，人們會(huì)接受任何一種變化，只要它創(chuàng)造了美感，至于離開常規(guī)的藝術(shù)外觀多遠(yuǎn)是不重要的。”每個(gè)民族的審美觀不同，融進(jìn)了民族元素的藝術(shù)設(shè)計(jì)往往會(huì)引起本民族的認(rèn)同和接受。如果能夠?qū)⒚褡逶胤诺饺虻谋尘埃匀虻囊暯莵砀┮暶褡逦幕菍⑹菍γ褡逶氐膫鞒信c創(chuàng)新，也就能夠真正做到藝術(shù)設(shè)計(jì)國際化。在這方面，被譽(yù)為“現(xiàn)代建筑的最后大師”——貝聿銘先生就為我們做出了榜樣，他設(shè)計(jì)的蘇州博物館可以堪稱時(shí)代特征與民族元素完美結(jié)合的典范。貝聿銘先生最早提出了“中而新，蘇而新”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，這一設(shè)計(jì)理念得到國內(nèi)外很多建筑大師贊同，并且在蘇州博物館建筑設(shè)計(jì)上得到了充分體現(xiàn)。貝聿銘先生的設(shè)計(jì)理念具體表現(xiàn)在建筑的各個(gè)細(xì)節(jié)之中。“蘇”主要體現(xiàn)在與蘇州古城風(fēng)貌和人文內(nèi)涵的融合，“新”則主要體現(xiàn)在建筑用材上。貝聿銘先生讓“新”充滿了 “蘇味”，變成了創(chuàng)新的“蘇”和創(chuàng)新的“中”。新建的蘇州博物館呈現(xiàn)代幾何形體現(xiàn)了錯(cuò)落有致的江南斜坡屋頂建筑特色，并十分融洽地與周邊建筑的融為一體。整個(gè)建筑群保持了傳統(tǒng)的粉墻黛瓦色調(diào)，屋頂采用加工成菱形的“中國黑”花崗石片（即黑中帶灰的“中國黑”）。深灰色石材的屋面和墻體邊飾，與白墻相配，為粉墻黛瓦的江南建筑符號增加了新的詮釋。建筑構(gòu)造則用開放式鋼結(jié)構(gòu)替代蘇州傳統(tǒng)建筑的木結(jié)構(gòu)材料，帶給建筑以簡潔和明快。貝聿銘還借鑒了中國傳統(tǒng)建筑中老虎天窗的做法，將天窗開在屋頂?shù)闹虚g部位，讓自然光線透過木貼面的金屬遮光條進(jìn)入到博物館的活動(dòng)區(qū)域。光線經(jīng)過色調(diào)柔和的遮光條的調(diào)節(jié)和過濾所產(chǎn)生了層次變化，形成了不同空間光線的明暗對比，貝聿銘先生完美地將現(xiàn)代建筑材料與傳統(tǒng)的風(fēng)格結(jié)合起來。另外，在設(shè)計(jì)中貝聿銘先生充分考慮了蘇州的人文內(nèi)涵，借鑒了蘇州古典園林的風(fēng)格。整個(gè)庭園中的竹和樹姿態(tài)優(yōu)美、線條柔和，與建筑剛?cè)嵯酀?jì)呈現(xiàn)出和諧之美。總而言之，貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館自成一格，在創(chuàng)新與審美兩方面尤其突出，堪稱現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精品。我們可以將貝聿銘先生優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作為楷模，從中學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟到更多的東西，并

舉一反三地加以利用。那樣的話，我們或許就找到了時(shí)代特征與民族元素完美結(jié)合的真諦了。

結(jié)束語

人類自從產(chǎn)生了文明以來，時(shí)時(shí)刻刻都在創(chuàng)造世界、改造世界。人們按照自己的意志和審美意識，創(chuàng)造了無數(shù)光輝燦爛的文明奇跡。在這不斷創(chuàng)造和改造世界的過程中，人們的思想境界也隨之不斷地拓展和進(jìn)化，并且隨著時(shí)間的推移，不斷地以嶄新的面貌傳承著古老的文明，這一切也必將體現(xiàn)在我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)精神中，并以日臻完美的形象展示時(shí)代風(fēng)貌。

時(shí)代在發(fā)展，世界在變化，科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展會(huì)給我們帶來更多的期待與想象。但是萬變不離其宗，無論這個(gè)世界怎樣變化，都是在傳承人類歷史文明的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大。一切科學(xué)技術(shù)、思想觀念都是在繼承歷史中發(fā)展，在前進(jìn)中進(jìn)步的。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)亦同樣如此，也是在繼承古代文明中不斷地傳承與創(chuàng)新才會(huì)發(fā)展到今天的。離開了哺育我們的民族文化，我們的一切設(shè)計(jì)都是無源之水、無本之木。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐紹鈞、沈德坤 《中國傳統(tǒng)元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》 《美術(shù)之友》（2008）

[2]徐寧、倪曉英《貝聿銘與蘇州博物館》2007版

[3]李揚(yáng)、楊大禹《民族元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得創(chuàng)新運(yùn)用》《商場現(xiàn)代化》2010年26期