運用價值澄清理論矯正我國 思想政治教育模式弊端的比較理論研究

【摘要】美國的公民教育一直以其先進的教育理念和隱蔽性的教育特點而取得了良好的效果。拉斯等人所提倡的價值澄清理論所倡導的思想政治教育主張則充分體現(xiàn)了美國公民教育的人本主義理念和啟發(fā)式教育方式的先進性。而我國當前思想政治教育面臨著諸多狀況和僵化格局。本文試圖通過對拉斯等人所倡導的在公民教育中運用值澄清理論這一主張的深入剖析來闡述我國思想政治教育的改革措施，以實現(xiàn)對我國思想政治教育現(xiàn)狀改革的借鑒性研究并促進我國思想政治教育的良好發(fā)展。

【關鍵詞】價值澄清理論；思想政治教育；灌輸式弊端；普遍法則式弊端；借鑒性啟示

一、“灌輸式”與“‘普遍法則’式”思想政治教育模式弊端

以拉斯等人為代表的價值澄清理論認為：在現(xiàn)代多元化的社會中，并不存在一套普遍認同的道德價值觀，傳統(tǒng)道德教育課中的那種“說教式”的教育方法是不可行的。在公民教育中應實行以人為本、啟發(fā)式教育的理念。根據(jù)價值澄清理論的內(nèi)涵以及本質(zhì)要求，思想政治教育的施行方式應該是啟發(fā)式、引導式的，特點應該是人本主義、靈活多樣以及“服務學習”的，而不應該是灌輸式的，特點也不應該是“普遍法則”式的。我國現(xiàn)階段的思想政治教育正面臨著“灌輸式”與“‘普遍法則’式”相交替、相結(jié)合而共同運作思想政治教育教育模式的僵化格局。

所謂的思想政治教育的“灌輸式”教育模式，即是說教育者或者意識形態(tài)思想施加者通過預定的教育模式、教育手段、教育方法等將意識形態(tài)德育或價值觀強行地外部灌輸給受教育者，卻忽視了對受教育者外部灌輸后的價值內(nèi)化與實踐外化的重視。這樣的灌輸式的施教模式除了會導致受教育者冷漠、心灰意冷、猶豫不決、自相矛盾、漂浮不定、盲從、盲目反抗和逢場作戲等8種學習心理障礙之外，還可能將這種學習的心理障礙延伸到實踐和價值認同的層面，而這種對思想政治教育的目的即意識形態(tài)認同的觀念一旦出現(xiàn)認同誤區(qū)，那么這無疑是對思想政治教育者和思想政治教育者背后運行著的國家機器意志的極大侮辱和反抗。而一旦出現(xiàn)這種情況，那么國家強制機器和國家意識形態(tài)建設將會面臨不可預估的浩劫，思想政治教育這一意識形態(tài)教育的主要渠道將不會再發(fā)揮它應有的功能，甚至可能會走向?qū)α⒚妗６S著互聯(lián)網(wǎng)時代的普及，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為社會輿論主陣地的今天，一旦思想政治教育失去了作為意識形態(tài)教育主渠道的地位后，那么，互聯(lián)網(wǎng)這一輿論主陣地將會導致意識形態(tài)的認同傾向發(fā)生徹底的偏離。

“灌輸式”教育模式背后所隱藏的一個深層原因就是社會德育的“普遍法則化”，即：社會機制或國家意識形態(tài)強制機器將他們所認為的德育作為一種普遍規(guī)則來要求全社會奉行。但是這種被“普世化”的德育和道德規(guī)范并不適用于社會中所有的場合，也并不一定適用于所有的社會公民。“普遍法則”這一詞源于康德的倫理學定言命令的五種不同準則，康德這樣定義這一準則：“僅僅按照這樣的原則行事：依據(jù)此原則你可以同時意愿它成為普遍法則。”將這一準則位移定義到我國現(xiàn)階段的思想政治教育模式中來就是這樣一種境遇：思想政治教育的施教者或者國家意識形態(tài)機器，將他們所認為的準則或規(guī)范，依據(jù)他們所意愿的形式和內(nèi)容，主觀地定義為整個社會所必須接受的“普遍法則”，這種“普遍法則化”的思想政治教育內(nèi)容與教育形式會無形地被社會公民誤認為是一種“政治正確”的價值導向，同時由于西方資本主義國家“和平演變”的西化政策，加之社會不良用心者的誤導，這種被“普遍法則化”的思想政治教育內(nèi)容就會被社會所厭惡甚至是引來社會成員的反抗表達和反抗性實踐。

因此，由“灌輸式”和“‘普遍法則’化”的思想政治教育模式所引起的德育教育的困境必須在最基本的源頭上得到解決，即是說，我們必須從意識形態(tài)機器的最前端來改變這種思想政治教育的施教者所“理由當然”的、“模式化”的思想政治教育方式，從而改變從源頭上引起的思想政治教育遭遇的反抗性表達和逢場作戲式的接受狀態(tài)以及扭曲對立的思想政治教育實踐。改變我國思想政治教育面臨的模式弊端，使我國思想政治教育的最終實現(xiàn)成果與國家意識形態(tài)機器的原初意圖真正統(tǒng)一起來。

二、價值澄清理論對于矯正我國思想政治教育模式的借鑒性啟示

拉斯的價值澄清理論所強調(diào)的教育方式和教育理念對于重新建構(gòu)我國思想政治教育的教育模式有著極強的借鑒性意義。

首先，在教育特點上的借鑒體現(xiàn)在：根據(jù)其人本主義的教育理念，思想政治教育在將政治教育放在第一位置的同時還應該注重個人的道德品質(zhì)教育，學校應當設有相關的道德倫理、公民課等，而不應該僅僅將這種教育理念和教育內(nèi)容集中在公共課的教學上。同時，人本主義的教育理念還啟示我們在開展思想政治教育的過程中應充分尊重學生的主體性地位，不應該繼續(xù)大范圍、大規(guī)模地沿用灌輸式的教學方法，而應該更多地考慮學生接受意識形態(tài)價值觀影響并外化付諸實踐的內(nèi)心體悟和方式方法。

其次，針對模式化和普遍法則化的思想政治教育模式，最原點化的改革方式就是要在思想政治教育的過程中充分注重學生主觀能動性的發(fā)揮，充分尊重學生的個性和獨特情感，將“灌輸式”的教學模式轉(zhuǎn)變?yōu)槠降葘υ捘Ｊ剑饤壵f教、灌輸?shù)确抢硇缘慕逃椒ǎ嬲龑崿F(xiàn)“以人為本”的人性化思想政治教育。同時，“普遍法則化”的思想政治教育內(nèi)容引起了受教育者的反感和反抗性實踐，因此，借鑒拉斯的價值澄清理論的主張，我們在選擇思想政治教育的核心內(nèi)容的時候首先要在全社會范圍內(nèi)進行選擇，即是這些價值規(guī)范能否能成為普世的價值觀，選擇能夠成為普世價值觀的思想政治教育內(nèi)容作為施教的主要內(nèi)容，然后通過教育者的言傳身教來實現(xiàn)受教育者對思想政治教育內(nèi)容和社會德育規(guī)范的內(nèi)化認同并珍視，最后將這種普世的價值觀念外化于行動，實現(xiàn)國家意識形態(tài)強制機器進行思想政治教育的初衷，促進社會德育和道德規(guī)范的最大化踐行。

最后，價值澄清理論強調(diào)“德育不是給學生灌輸某種既定的規(guī)范，每個人都以各自的價值去選擇，教育只能引導他們怎么去選擇，而不是選擇什么”，因此我們在進行思想政治教育的過程中不應該經(jīng)常使用“對”或“錯”的價值界定概念，某些價值判斷本身就沒有對錯之分，在不同場合也有不同的評價標準。同時，當思想政治教育內(nèi)容“被政治正確”后，諸如“對”或“錯”這樣的價值界定概念的普遍使用就可能會導致社會成員或者受教育者的反感甚至反抗。當然，在進行思想政治教育教育內(nèi)容的改革后也必須盡量減少這種具有主觀韻味和強制色彩的價值判定詞匯。正如“教育只能引導他們怎么去選擇而不是告訴他們應該選擇什么”一樣，思想政治教育的目的也不應該是告誡受教育者應該選擇什么。

除此之外，顯性的思想政治教育方式在價值認定上會存在被排斥的可能性，因此，我們在借鑒拉斯等人的價值澄清理論進行思想政治教育改革的時候，還應將顯性的教育方式轉(zhuǎn)化為隱性的教育傳輸模式，從而真正從信源和傳播媒介以及思想政治教育的信宿上達到思想政治教育的最終目的。

參考文獻：

[1]王瑞蓀主編《比較思想政治教育學》 高等教育出版社 2001年1月第1版

[2]易莉，西方德育“價值澄清法”之借鑒[J]，人大復印資料#12539;思想政治教育，2004，（5）