淺析莊子哲學之“忘”

【摘要】莊子提出的“坐忘”之說是一種虛靜超越的心理狀態，側重于“離形”并以體道為最高目的，而體道的過程與追求審美、自由的過程是一致的。本文通過對莊子哲學中“坐忘”之分析，試圖探尋其中包含的審美意味。

【關鍵詞】坐忘；道；審美

一、自由之“忘”

“忘”字在《莊子》全書共出現了86次，莊子將其遺忘事物的本義引申到針對精神現象而言的境界義。遺忘的現象人人都有體驗，自古人們就以不記事或遺忘來解釋忘。如《說文解字》載：“忘，不識也。”《莊子》中也有這一原始義，《天下》曰：“先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下。”《徐無鬼》中管仲評說鮑叔牙“聞人之過終身不忘”亦然。“忘”也可以指一種沉浸其中、渾然不覺的精神狀態，即“忘我”、“忘情”等等。莊子身處人命如草芥的亂世，面對生死之限、命定之限和自我之限給人們帶來的精神和肉體的創傷、苦悶和矛盾的境遇，只能在精神領域尋求解脫之道。《則陽》載：“故圣人，其窮也使家人忘其貧，其達也使王公忘爵祿而化卑。”圣人不但自己能齊貧富，而且能使他身邊的人，甚至王公貴族都忘記貧富之別，以豁達的姿態遨游于精神的自由之境。唯“忘”才能超脫，才能得道，唯“得道”才能實現自由。當然，除了莊子，“忘”的精神狀態常常為人們所描繪。《論語·述而》中孔子曰：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”“不知老之將至”以及在齊聞《韶》“三月不知肉味”都何嘗不是“忘”；蘇東坡赤壁泛舟澹然忘歸是忘；賈寶玉初見林黛玉發呆說癡之時有所忘，馬克思在鬧市專心讀書也有所忘；還有見利忘義、得意忘形、流連忘返諸如此類等等。人們常把無意為之、不自覺的狀態稱為“忘”，而首次將“忘”看成是通向自由、獲得解脫，實現精神的永恒與逍遙，自莊子始。

二、超越之“忘”

莊子所謂“忘”，并非遺忘這一原始義，而是超越，是無所記掛，既忘乎身外之物，亦忘乎己之存在。“仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘？’顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。’仲尼曰：‘同則無好也，化則無常也，而果其賢乎！丘也請從而后也。’”（《大宗師》）郭象注曰：“夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其跡，又忘其所以跡者，內不覺其一身，外不識有天地，然后曠然與變化為體而無不通也。”[1]（p156）此處的“坐忘”是顏回通過執著的學習和修煉，跨越了忘禮樂、忘仁義的層次才實現的境界。“所‘忘’之物為何，決定其精神境界的高低。”[2]（p72）相對于“禮樂”的外在約束，內在的道德倫理更高一層次。而老子的“致虛”、“守靜”雖也是內在的心靈陶冶，但仍有主觀努力的痕跡。真正進入“坐忘”、“虛靜”的至境之后，精神活動無需刻意導控，而是返樸歸真，靜極而動、以靜馭動，從而達到與“道”冥合的自由之境。“不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后，若化為物”（《大宗師》），物我兩忘也就無所謂自我的存在，而與道為一了。于是能“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎！”（《齊物論》）孔子對顏回的理解作了補充，即齊同萬物就沒有偏好，順應變化就不會執著于常理，但聽了顏回已能入“坐忘”之境，他自己都感到望塵莫及，甘愿“請從而后也”。

三、喪己之“忘”

與“忘”相關的還有“喪”，《齊物論》載“今者吾喪我，汝知之乎？”陳鼓應認為“‘喪我’的‘我’，指偏執的我。‘吾’指真我。”[3]（p35）“吾喪我”即吾對于偏執之我的摒棄與消解。林希逸曰：“吾即我也，不曰我喪我而曰‘吾喪我’，言人身中才有一毫私心未化，則吾我之間亦有分別矣。”（林希逸《南華真經口義》）[4]（p714）“喪我”是建立在“存吾”，即保持“真我”狀態基礎之上的，故“吾喪我”有摒棄偏執之我之義。喪我之后的吾還可與物玄同，達到“齊物”。要忘記外物，忘記天下，忘掉自己的存在，還要“無古今而后能入于不死不生”（《大宗師》）但“忘己”也是“坐忘”中最重要的功夫，一個人倘若連自己的存在都可以忘，那就沒有任何外物可以侵擾到他了。“忘掉一切，內心便處于虛靜的狀態，‘唯道集虛’，靈魂便和大道在這虛靜之處會合了。而精神與大道合一，則無所往而不逍遙。”[5]（p153）如“泰氏其臥徐徐，其覺于于。一以己為馬，一以己為牛。”（《應帝王》）自己是“牛”是“馬”都搞不清了。再如南郭子綦隱機而坐，“今之隱機者，非昔之隱機者。”（《齊物論》）今天的我和昨天的我好像已經不是同一個我了，這便進入“忘己”之境了。進入了“坐忘”的狀態，就進入“無己”、“無功”、“無名”的境界，這時的心靈才是完全開放的、光明的。“是非”、“善惡”、“功過”都侵入不了虛靜澄澈的心靈。可以無翼而飛，可以心如泉涌、意如飄風，可以登天游霧，到“無何有之鄉”（《逍遙游》）去享受那自由的饋贈。

四、齊物之“忘”

《大宗師》中所述女偊得道的歷程，對“坐忘”是一個很好的說明。女偊很年長了依然色若處子，南伯子葵請教他養生之道。“吾猶守而告之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹，朝徹而后能見獨，見獨而后能無古今；無古今而后能入于不死不生。”女偊以“外天下”、“外物”、“外生”來描述自己的修習過程，“外”即是“忘”，其最終結果，是“朝徹”，這里的“朝徹”已不僅僅是心性清靜的問題，而是心性清靜之后所達到的澄明之境。成玄英曰：“朝，旦也。徹，明也。死生一觀，物我兼忘，惠照豁然，如朝陽初起，故謂之朝徹。”[1]（p140）它如初陽普照大地，驅散漫長的黑夜，使幽暗的心靈豁然開朗、玲瓏剔透。這絕非死寂的，缺乏生機之心，而是呈現出鳶飛魚躍、無羈無滯之動相的靈覺之心。進入此一境界即能“見獨”，“獨”者，道也，因“道”無以為對故曰之以獨。進入道境大徹大悟之后，就沒有了時間流轉的觀念，因此也就能齊同生死，不生不滅。莊子說的：“無視無聽，抱神以靜，形將自正，心靜必清，無勞女形。無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形生。”（《在宥》）就是指通過“坐忘”的功夫可以長生的道理，甚至可以像“真人”一樣“德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉如新生之犢而無求其故”（《知北游》），這應該說是莊子所追求的最高人格。

參考文獻：

[1] 郭象 成玄英.莊子注疏[M].北京：中華書局，2013.

[2] 涂光社.莊子范疇心解[M].北京：中國社會科學出版社，2003.

[3] 陳鼓應.莊子今注譯注[M].北京：中華書局，2001.

[4] 張繼禹.中華道藏 第十三冊[M].北京：華夏出版社，2004.

[5] 徐克謙.莊子哲學新探[M].北京：中華書局，2005.