杜威民主主義教育思想及其啟示

摘要：《民主主義與教育》是美國現(xiàn)代著名教育家約翰·杜威的經(jīng)典著作。杜威把教育、民主社會(huì)和實(shí)際生活緊密聯(lián)系，提出了民主教育論、教育即生活論、教育無目的論、教育中的對(duì)立論等思想。杜威的實(shí)用主義教育理論提倡教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，主張從學(xué)生的本能、興趣和需要出發(fā)，以學(xué)生自身的活動(dòng)作為教育過程的中心。杜威的諸多教育思想值得人們學(xué)習(xí)和研究。

關(guān)鍵詞：約翰·杜威；《民主主義與教育》；思想；啟示

中圖分類號(hào)：G640#8195；#8195；#8195；#8195；#8195；文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A#8195；#8195；#8195；#8195；#8195；文章編號(hào)：1007-0079（2014）18-0004-02

約翰·杜威（John Dewey，1859-1952）是20世紀(jì)杰出的實(shí)用主義教育家和哲學(xué)家、功能心理學(xué)的先驅(qū)、美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表，他對(duì)現(xiàn)代教育思想的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。在批判和吸收他人教育思想的基礎(chǔ)上，杜威結(jié)合自己豐富的教育實(shí)踐創(chuàng)立了一套嶄新的教育理論。他的民主主義教育思想集中表述于《民主主義與教育》之中，杜威在此書中就教育的本質(zhì)、目的、內(nèi)容和方法等問題提出了獨(dú)特的見解，對(duì)許多教育問題給出了全新的詮釋。

一、解析《民主主義與教育》中的教育思想

1.民主教育論

這是杜威的理想，同時(shí)也是人們的理想。杜威心中有一個(gè)理想國，他認(rèn)為衡量社會(huì)不僅要以社會(huì)成員共享利益的多寡為尺度，還要以社會(huì)和其他社會(huì)能否交流互惠為尺度。所以，杜威的民主社會(huì)成了每個(gè)人的向往，甚至是人們迷戀和憧憬的樂園。在這樣的社會(huì)，人們可以享受平等的利益，形成融洽的感情，人們能夠自由交往，同心協(xié)力促進(jìn)社會(huì)的繁榮與維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。民主的社會(huì)倡導(dǎo)開放、人類共存和共利，打破了傳統(tǒng)社會(huì)的專制獨(dú)裁、種族隔離、階級(jí)隔閡，這樣的社會(huì)給人類帶來了更多的交際圈和互惠點(diǎn)。

民主社會(huì)的建立需要通過恰當(dāng)?shù)耐緩?，那就是杜威的民主教育。杜威提出，在自由平等的民主社?huì)，要通過教育使人發(fā)揮其開拓創(chuàng)新的才能，在民主社會(huì)中人人可享求學(xué)之福，也能承擔(dān)生產(chǎn)職務(wù)。杜威的思想對(duì)今天進(jìn)行創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)具有很大的啟示作用，社會(huì)民主為人才培養(yǎng)提供了良好的環(huán)境氛圍，應(yīng)使兩者相互統(tǒng)一，這才是社會(huì)發(fā)展的真正原則和靈魂所在。學(xué)校應(yīng)把民主的思想內(nèi)化為個(gè)人的意識(shí)，從而貫穿到學(xué)校生活中，培養(yǎng)民主和自主的人。在杜威看來，民主社會(huì)是教育發(fā)展的沃壤，民主社會(huì)的教育是無比先進(jìn)和無比優(yōu)越的。

2.教育論和學(xué)校論

杜威在《民主主義與教育》中提出了教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造”的新觀念。杜威認(rèn)為，教育的靈魂就是生活和經(jīng)驗(yàn)，離開了它們就沒有生長，也不會(huì)有教育。人類積累的經(jīng)驗(yàn)需要教育進(jìn)行傳遞，人類的生活和社會(huì)適應(yīng)能力也需要教育來提高。如今新事物和新觀念層出不窮，社會(huì)在連續(xù)不斷的重新改組中存在，人們也必須緊跟時(shí)代的步伐，革舊鼎新，不斷更新和改造已獲得的經(jīng)驗(yàn)，使自己不斷成長，以適應(yīng)日新月異的環(huán)境和社會(huì)變化。一個(gè)人生長的能力不僅需要外界的幫助，還依賴于個(gè)人的可塑性，因此每個(gè)人應(yīng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，主動(dòng)調(diào)整自己，提高應(yīng)變能力。

杜威主張對(duì)舊教育進(jìn)行根本的改造，要改變學(xué)校脫離現(xiàn)實(shí)生活的傳統(tǒng)教育弊病，不能將教材作為學(xué)生獲得“知識(shí)”的唯一來源。因此，他提出“學(xué)校即社會(huì)”，他的這一主張是基于“教育即生活歷程，而學(xué)校即社會(huì)生活的一種型式”而來的。在學(xué)校這個(gè)微縮的小社會(huì)中也充滿了人與人之間的交際關(guān)系，即老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系。因此，學(xué)校要培養(yǎng)未來的社會(huì)公民，在教育中首先要貫徹民主平等的思想，保障這一小社會(huì)中的人人平等。杜威“教育論”的實(shí)現(xiàn)，需要“學(xué)校論”的支撐。適當(dāng)?shù)霓k法就是把學(xué)校安排成適合學(xué)生生活和生長的環(huán)境，使學(xué)生不斷向前發(fā)展。杜威倡導(dǎo)的教育論有其合理的因素，今天的教育也應(yīng)該面向生活，注重生活教育，但是不能把教育完全等同于生活，不能搞絕對(duì)主義，要正確處理好生活與教育的關(guān)系，要建立民主平等的師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)學(xué)校管理民主化、師生互動(dòng)民主化。

3.教育無目的論

杜威的教育無目的論已被大家廣為熟知。教育無目的論在提出伊始，許多學(xué)者和教育家產(chǎn)生了疑惑，對(duì)這個(gè)概念也是見仁見智，無法給出一個(gè)清晰的定義。杜威認(rèn)為，在民主社會(huì)中應(yīng)當(dāng)奉行無目的論，教育在其本身之外沒有附加目的。真正的目的是學(xué)生能預(yù)見的奮斗目標(biāo)，它能使學(xué)生盡心竭力地觀察形勢(shì)，耐心細(xì)致地尋求成功，專心致志地鉆研學(xué)習(xí)。在杜威看來，生長的目的是為了獲得更多和更好的生長，教育的目的是獲得更多更好的教育。

事實(shí)上，在杜威的心中，教育是有目的的：教育應(yīng)朝著民主社會(huì)的要求，教育是適應(yīng)并改造民主社會(huì)的工具，它引導(dǎo)兒童生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造，從而使新生一代符合和滿足民主社會(huì)的希望。這種觀念的提出是適應(yīng)杜威理想中民主社會(huì)發(fā)展需求的，教育應(yīng)去除純功利化的目的，發(fā)揮一種引導(dǎo)和激勵(lì)作用，使學(xué)生在一種自然的目標(biāo)中成長，最終適應(yīng)社會(huì)。杜威雖然否認(rèn)教育外在強(qiáng)加的目的，但這樣做卻是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)更好的外在目的，使教育目的具有可行性，并且能與受教育者的活動(dòng)保持協(xié)調(diào)一致。杜威的教育無目的論啟示人們應(yīng)重視教育目的的內(nèi)在評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求，重視教育目的的內(nèi)在性和具體性、現(xiàn)實(shí)性和生活性。

4.教育中的對(duì)立論

杜威在《民主主義與教育》中用了較長的篇幅論述了一個(gè)以往很容易被忽略的問題，即教育中的對(duì)立問題。杜威認(rèn)為，教育中存在著種種對(duì)立問題，他對(duì)教育對(duì)立問題闡述的根基是源于古希臘的二元人生哲學(xué)。杜威在書中論述了勞動(dòng)和閑暇的對(duì)立、知識(shí)科目和實(shí)用科目的對(duì)立、自然科目和社會(huì)科目的對(duì)立、個(gè)人和世界的對(duì)立、教育與職業(yè)的對(duì)立。如果要使社會(huì)成為民主社會(huì)，就要克服教育上的種種分離現(xiàn)象，消除教育制度上的矛盾和混亂狀態(tài)。

杜威對(duì)教育中的這些對(duì)立現(xiàn)象進(jìn)行了詳細(xì)而全面的論述，并深入分析了其歷史成因和現(xiàn)狀，其目的就在于提出自己的民主教育思想，并實(shí)踐自己的實(shí)用主義教育理論，希望能給教育中的對(duì)立問題找到一個(gè)切合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)一種既能滿足社會(huì)發(fā)展需求又能促成個(gè)人成長的和諧教育。杜威教育觀中的各種對(duì)立問題最終表現(xiàn)為職業(yè)教育和文化修養(yǎng)的對(duì)立，這給今天的教育改革也帶來了不少思考，尤其是在高等教育領(lǐng)域，在人才培養(yǎng)方面如何處理好理論與實(shí)際的關(guān)系、知識(shí)與能力的關(guān)系、專業(yè)教育與博雅教育的關(guān)系，在課程設(shè)置上如何平衡自然科目和社會(huì)科目比例，并使之相互貫通、相互影響，這是辦好教育、提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵之處。

二、《民主主義與教育》對(duì)我國教育實(shí)踐的啟示意義

1.不能過分強(qiáng)調(diào)語言在教學(xué)中的重要性

目前，在我國中小學(xué)甚至大學(xué)的教學(xué)中還普遍存在一種現(xiàn)象：滿堂灌的教學(xué)方式。課堂氣氛壓抑，課程內(nèi)容枯燥，學(xué)生沒興趣，學(xué)習(xí)沒有積極性。語言，作為一種工具在人們的生活中起到了很大的作用。但是，學(xué)校過于強(qiáng)調(diào)這一特殊工具會(huì)給教學(xué)實(shí)踐帶來危險(xiǎn)。杜威說，教育不是一件告知和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的和建設(shè)性的過程，這個(gè)原理實(shí)施起來就需要改變傳統(tǒng)教學(xué)和管理的方法，使學(xué)生能夠直接地和連續(xù)不斷地利用活動(dòng)進(jìn)行作業(yè)。但是，這也并不是要削弱對(duì)語言這種教育資源的運(yùn)用，而是要使語言和活動(dòng)與體驗(yàn)之間建立直接的聯(lián)系，使語言的運(yùn)用更有生氣、更有效果。對(duì)學(xué)校來說，應(yīng)該做的是為合作的或共同參與的活動(dòng)配備各種工具，將語言與活動(dòng)體驗(yàn)緊密結(jié)合，充分體現(xiàn)教學(xué)的形象性與生動(dòng)性。

2.在教學(xué)過程中構(gòu)建民主的師生關(guān)系

民主的師生關(guān)系不僅影響學(xué)生的智力發(fā)展、學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，還影響教師的教學(xué)質(zhì)量。在專制型的師生關(guān)系中只能壓制學(xué)生的潛力和個(gè)性發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系的民主化，要使學(xué)習(xí)者從學(xué)習(xí)對(duì)象變成學(xué)習(xí)主體。因此，在教學(xué)中應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自由探索與自由交流，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者走上自我教育的途徑，這也給教師的職責(zé)提出了新的挑戰(zhàn)，教師不能直接向?qū)W生灌輸知識(shí)，而是在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中更多地充當(dāng)參與者、輔助者與顧問者的角色，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，創(chuàng)造性地組織教學(xué)，使學(xué)生在愉快的氛圍中高效率地進(jìn)行學(xué)習(xí)，給學(xué)生表達(dá)自己的空間，這樣才能使學(xué)生有更多參與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)以及與教師進(jìn)行交流的機(jī)會(huì)。

3.要重視學(xué)生的主體性，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行“身心”結(jié)合的學(xué)習(xí)

在傳統(tǒng)的教育觀念中，學(xué)生應(yīng)該“專心”做功課，但是，身體活動(dòng)卻引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離了功課，它們是學(xué)生調(diào)皮淘氣的根源。教師常常要花大量的時(shí)間抑制學(xué)生的身體活動(dòng)，因?yàn)榻處熣J(rèn)為這些活動(dòng)使學(xué)生不把“心思”放在教材上。學(xué)生被要求遵守紀(jì)律，教師負(fù)責(zé)監(jiān)督甚至懲罰學(xué)生，造成課堂沒有活力，學(xué)生受壓制，教師的教學(xué)精力專注于維持紀(jì)律上面，這樣容易造成師生關(guān)系緊張、不和諧的局面。實(shí)際上，除了用“心”學(xué)習(xí)的功課，一定的身體活動(dòng)也是需要的。學(xué)生必須運(yùn)用感官（特別是眼和耳）領(lǐng)會(huì)書本上展示的、圖上畫的、黑板上寫的和老師所說的東西；必須運(yùn)用嘴唇、發(fā)音器官和雙手，以口頭和書面形式復(fù)述所貯藏的知識(shí)。在學(xué)習(xí)的過程中，要使學(xué)生進(jìn)行“身與心”相結(jié)合的學(xué)習(xí)，才能真正達(dá)到理想的學(xué)習(xí)效果。

4.在教育過程中，要重視興趣與訓(xùn)練的雙重作用

興趣和訓(xùn)練之間相互聯(lián)系、相互影響。杜威認(rèn)為，教學(xué)要根據(jù)學(xué)生的興趣選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式。但是，在對(duì)興趣與訓(xùn)練的認(rèn)識(shí)中人們通常“重”訓(xùn)練“輕”興趣。對(duì)于訓(xùn)練學(xué)生純理智方面的思考能力以及對(duì)所做事情的理解能力，如果學(xué)生沒有興趣，便很難培養(yǎng)這樣的能力。父母和老師通常抱怨孩子的心思不在學(xué)科上，這正是因?yàn)樵搶W(xué)科沒有觸動(dòng)他們；他們不關(guān)心，也不理解，沒有喚醒他們?cè)醯淖晕乙庾R(shí)。這恰恰形成了興趣與訓(xùn)練之間的一種對(duì)立形勢(shì)，這種情形是需要補(bǔ)救的。補(bǔ)救的辦法不能采用強(qiáng)迫和使學(xué)生厭惡的方法，而是要引發(fā)學(xué)生內(nèi)在的興趣點(diǎn)。因此，應(yīng)該從激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的興趣入手，尋找興趣與訓(xùn)練之間的融合點(diǎn)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

三、結(jié)語

杜威的功績是卓越的，他的實(shí)用主義教育思想改造了美國舊教育，建立了美國新教育，其教育思想不僅在美國處于權(quán)威地位，而且在國際上也有很大的權(quán)威性和影響力。在破舊立新過程中，當(dāng)時(shí)的許多學(xué)者選擇了杜威學(xué)說。如我國教育家陶行知的生活教育理論、陳鶴琴的活教育理論、晏陽初的平民教育以及張雪門的行為課程等都深受杜威教育學(xué)說的影響。不可否認(rèn)，杜威的教育思想在一定程度上也受時(shí)代的局限，其教育思想并非完美無缺，杜威提倡的民主社會(huì)和民主教育是一種理想的教育模式，它超越了一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。杜威在《民主主義與教育》中的思想和主張是進(jìn)步的，但也有需要完善和改進(jìn)的地方，應(yīng)該以客觀、科學(xué)的態(tài)度對(duì)其進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，進(jìn)而向其學(xué)習(xí)和借鑒。

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（責(zé)任編輯：王祝萍）