追逐天珠的人

天珠，來(lái)自雪域高原的圣物，集散于高原的門(mén)戶——成都。來(lái)自國(guó)內(nèi)外的“珠蟲(chóng)”樂(lè)此不疲地穿行于成都的送仙橋、草堂西市、羅馬假日廣場(chǎng)，尋覓屬于自己心中的圣珠。川流不息的人群中，有那么一位天珠收藏的“癮君子”，他對(duì)那種散發(fā)著歷史滄桑、福報(bào)于世：人的天珠的“癮”，心向神往，孜孜以求。他與天珠的緣如與身俱來(lái)，物我兩忘，渾然一體，恰如“與君初相識(shí)，猶如故人歸”。

他求索、專研，他在時(shí)空里尋找天珠，一如在時(shí)空中尋找自己。他從容恬淡，穿行于各色藏家中間，淺交的藏友并不知道，他還是成都二手車市評(píng)估的一面鮮色的大旗。他是張成志。

本人也愛(ài)天珠，對(duì)天珠也有多年的求索和研究，有緣結(jié)識(shí)張先生。張先生妙語(yǔ)連珠的“珠”論，想必是大多數(shù)熟悉他的人，對(duì)他的第一印象。

談天珠，首先要回答人們常問(wèn)的“天珠到底是怎么一個(gè)概念”的問(wèn)題，天珠本質(zhì)屬石，呈玉或瑪瑙，在藏民族宗教信仰中有著不可取代的地位，對(duì)大眾而言，是通靈寶物，不但能趨吉避兇，增強(qiáng)內(nèi)氣，洗煉心神，還是福報(bào)、功名、財(cái)富、健康等一切圓滿的禱告，它在藏傳佛教里，上遣諸神法佑，中去罪孽魔障，下保福佑安康，能調(diào)和五行命氣，增長(zhǎng)福慧，使人頓悟。“天珠”二字，即是“心生佛性，上達(dá)于天”的陳述。

天珠的來(lái)源傳說(shuō)，充滿了傳奇和神秘的色彩。它足天降之石，磁場(chǎng)極大，能明顯地影響指北針的轉(zhuǎn)動(dòng)。天珠具有天然宇宙強(qiáng)烈的磁場(chǎng)能量，如其中鐿元素的磁場(chǎng)就是水晶的30倍，全世界目前只有西藏的千年至純天珠有這種特殊元素的磁場(chǎng)。西藏先民認(rèn)為，天珠是神創(chuàng)造的超自然之物，是自然生成的或天降下來(lái)的，如果有誰(shuí)說(shuō)天珠是“天人合一”的工藝品，會(huì)遭到他們強(qiáng)烈的反對(duì)。在藏族群眾流傳的古老神話當(dāng)中，天珠是神仙佩戴的裝飾物，每當(dāng)珠子破損或稍有損壞，神仙就把它們拋下，變成生物化石。其中一則故事說(shuō)：曾經(jīng)有一個(gè)人在高山之巔見(jiàn)到一只蟲(chóng)子，他用帽子撲它并將它罩住。當(dāng)他挪開(kāi)帽子時(shí)，蟲(chóng)已經(jīng)石化了，成了一粒天珠。

天珠因神秘性和美觀，漸漸成為漢民族喜愛(ài)的珍藏品。但從收藏來(lái)講，天珠跟和田玉的概念相類似，廣義上的和田玉，指的是昆侖山脈及相連山脈一帶所有的玉石，狹義上，愛(ài)玉的人追求的是新疆和田地區(qū)特有的玉石。天珠廣義上講是用特定手工藝鑲蝕出各種不同圖紋的瑪瑙或玉髓珠，不分時(shí)代而被人們喜愛(ài)；狹義上，人們追求的是喜馬拉雅山及周邊地區(qū)特有的在特定年代用特定工藝鑲蝕的有特殊圖紋，代表特殊含義的瑪瑙或玉髓珠，時(shí)間決定其真假。同時(shí)還有很多異形的天珠，上面留有千奇百怪的紋飾。這類珠還包括了西亞等地區(qū)的珠子，有相當(dāng)?shù)拇媸懒亢捅姸嗟闹橛讶海湔嬲暮x，只是珠友間自?shī)首詷?lè)的玩意兒。

天珠真正的鑲蝕從何時(shí)開(kāi)始，真正的圖紋含義到底是什么，國(guó)際國(guó)內(nèi)爭(zhēng)論不休。天珠沒(méi)有文字記載，關(guān)于它的一切只是口口相傳。藏友們只能根據(jù)自己掌握的知識(shí)，結(jié)合查閱的簡(jiǎn)單文字內(nèi)容給出釋義。有人說(shuō)是起源的唐代，后鑲蝕技術(shù)失傳，再難重見(jiàn)，故而唐代的天珠才是真天珠；也有人認(rèn)為天珠與藏傳佛教緊密相聯(lián)，藏傳佛教一直在延續(xù)，藏民的生活也一直在延續(xù)，鑲蝕技術(shù)沒(méi)理由失傳；還有人根據(jù)戰(zhàn)國(guó)紅瑪瑙的應(yīng)用和特征，發(fā)現(xiàn)了紅瑪瑙珠，并用人工鑲蝕了各種圖紋，正是延續(xù)了這種鑲蝕工藝。

關(guān)于天珠淵源的說(shuō)法種種，但都證據(jù)乏力。就拿唐代起源說(shuō)，這種說(shuō)法是根據(jù)拉薩大昭寺釋尊像供奉于唐貞觀年間的頭冠及全身所嵌的寶珠為標(biāo)準(zhǔn)。但這尊像據(jù)其他史料記載，是明永樂(lè)年間修成正果的宗喀巴大師帶領(lǐng)信徒整理、嵌飾供奉的，往后的幾百年里也有不斷的修繕和維護(hù)。因此，狹隘追求天珠的淵源定義是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

縱觀現(xiàn)著于世有關(guān)天珠年代的種種說(shuō)法，都是懸而未決的。一來(lái)因?yàn)槿狈脊艑W(xué)上可以立足的學(xué)術(shù)定位依據(jù)；二來(lái)對(duì)珠子缺乏科學(xué)的年代檢測(cè)手段。天珠目前應(yīng)根據(jù)類型學(xué)、痕跡學(xué)，加上大批學(xué)者、專家、愛(ài)好者的旁證。天珠淵源雖不足以定論，但年代久遠(yuǎn)是肯定的。

在這里不得不提的是張先生多年追求收集的天珠，他的足跡遍布西藏、青海、甘肅、四川、北京等天珠流傳集散地，不管是可貴的天然紋飾的珠子，還是珍稀的鑲蝕紋飾的珠子，各式各樣大大小小，足有好幾百顆，令諸多天珠收藏愛(ài)好者瞠目。

那么，在張先生的認(rèn)知和標(biāo)準(zhǔn)里，如何才能尋到一顆值得收藏的真天珠呢？張先生說(shuō)：“一看材質(zhì)是不是上等的瑪瑙或玉髓；二看紋樣是否適合自己，還有更重要的，是看眼緣，看著悅目，戴著舒心，當(dāng)然，購(gòu)買(mǎi)也得量力而行。現(xiàn)在很多不法商人為了推銷，編造了很多新概念，甚至把用強(qiáng)酸腐蝕的低劣瑪瑙做成天珠推銷給世人，欺騙世人，我們要多學(xué)、多看，不要上他們的當(dāng)。”

眼下社會(huì)上流傳的“至純天珠”“思”“措思”等對(duì)天珠的特殊定義，其實(shí)是個(gè)非常模糊的概念，是商業(yè)概念。真正的天珠（包括各種古珠）都是承載著人類文明的、值得尊崇的文化遺存。我們尊敬她們，尊敬她們承載著的時(shí)光和秘密。或許，現(xiàn)在這些視若玩物的小珠子，正是某個(gè)時(shí)代的先民，最為珍視的至愛(ài)。