歷史唯物論與消除異化、實現自由

摘 要 雖然馬克思在1845年之后的著作中很少再提及‘異化理論’，但在其經濟學和哲學思想中，‘異化理論’卻占據著重要地位。‘異化’既是歷史唯物論的出發點，也是歷史唯物論的最終目的和歸宿，馬克思的一生都致力于消除異化、實現人類的解放和自由。本文將圍繞‘異化理論’，闡明‘歷史唯物論’創立和發展是如何消除異化、實現自由的。

關鍵詞 歷史唯物論 消除異化 實現自由

一、引言

‘歷史唯物論’和‘剩余價值論’是馬克思一生的兩大貢獻，然而在馬克思的著作中，特別是早期的著作中，馬克思多次提及、重點論述的異化理論，卻常常被學術界所忽視。直到1932年，《1844年經濟學哲學手稿》公開發表，異化理論引起了學術界的關注。其中頗具爭議一項研究是：異化理論與歷史唯物論之間有何關系。這個問題，國內外諸多學者長期爭論，但至今未有一致意見。

二、異化理論的內涵

‘異化’一詞在哲學和經濟學領域都曾經被使用過，它也是黑格爾哲學體系中的重要概念。黑格爾的異化理論認為，在精神的領域，絕對精神通過自身的異化和否定，導致主體與客體相分離，產生了自然界和人類社會，并相互對立；又通過對異化的揚棄，絕對精神得以回歸本源，主體和客體統一于絕對精神。青年時期的馬克思遵循了黑格爾的思想，主張通過消除自我意識的異化來實現人類的解放和自由。

費爾巴哈極力批判黑格爾精神異化的思想，認為異化不是自我意識的異化，而是人的異化；異化的過程也不是絕對精神自我超越的過程，而是一個客觀存在的過程。費爾巴哈對人的類本質的異化持完全否定的態度。

馬克思異化理論形成于《1844年哲學經濟學手稿》，在著作中，馬克思著重論述了異化勞動的形成。人的本質是自由的、自覺的勞動，但在當時資本主義的生產條件之下，工人的勞動是非自愿的、被迫的——為了生存下去，工人不得不將自己的勞動力當作商品去交換。馬克思的異化勞動的思想不同于黑格爾，馬克思所論述的勞動是人類真實的、改造自然的社會活動，而不僅是自我意識之間的對立。

但在1845年之后的著作中，無論是著名的《共產黨宣言》（1848）還是《資本論》（1867），馬克思便幾乎不再使用‘異化’一詞。但不能因此就認為異化勞動理論在馬克思學說體系中是次要的。

三、歷史唯物論與消除異化

1842年，馬克思開始擔任《萊茵報》主編，期間他真正地接觸了人類的社會活動。當他用黑格爾的哲學去深入分析、解釋、解決現實問題時，馬克思發現這些問題的答案不存在于精神世界中，只有到市民社會中，考察人類的勞動、交往、實踐。

馬克思以‘現實的人’作為出發點，著重考察人與人之間的社會交往，發現人的本質是自愿的、自由的進行勞動，人與人之間的關系是一種社會關系。資本主義制度之所以不合理，是因為資本主義制度之下的勞動和分工都是非自愿的、不自由，工人異化成了生產商品的工具。

《德意志意識形態》里，馬克思明確的指出，正是分工與私有制造成了資本主義制度下的異化勞動。關于分工，斯密等人已有豐富的論述，馬克思著重討論了私有制的問題。于是馬克思開始從哲學的研究轉向經濟學的研究，通過對古典政治經濟學的批判，和對小亞細亞、古希臘、古羅馬、中世紀、資本主義社會的考察，發現私有制是伴隨著一定的社會生產力而產生的。在原始社會末期爆發的農業革命極大的推動了生產力的發展，生活資料出現剩余，私有制由此而產生。隨著生產力的進一步發展，私有制也不斷的表現出不同的形式——奴隸制、封建制、資本主義制度，將這些觀察到的歷史事實加以歸納，得出人類歷史發展的一般規律，即歷史唯物論。通過歷史唯物論和剩余價值論，馬克思找到了消除資本主義異化勞動的途徑——消滅資本主義私有制和強迫分工。

在《政治經濟學批判》序言中，馬克思對歷史唯物論進行了全面的、系統的闡述，但對于異化理論只字未提。通過上文的分析，我們認為馬克思并未拋棄異化理論，相反，理化理論對于歷史唯物論的創立具有重要作用。之所以不提及，一個重要的原因是‘異化’一詞是哲學術語，治學嚴謹的馬克思為了防止將其用于經濟學、社會學中會產生歧義，因此避免使用該概念。

四、結論

馬克思畢生所追求的是消除人的異化、實現人的自由，然而在黑格爾和費爾巴哈那里，馬克思難以找到答案。為了回答這個問題，找出消除異化、實現自由的途徑，馬克思轉而對市民社會和人類歷史的研究，創立了歷史唯物論和剩余價值論。歷史唯物論不但回答了人的異化、勞動的異化的根源，而且給出了消除異化、實現自由的途徑，即消滅資本主義私有制和強迫分工，但這個實現途徑需要以生產力的巨大發展為前提。

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