蘇軾真跡又如何

蘇軾的學問大小如何？藝術成就如何？在中國文化史的地位如何？諸如此類的所謂探討分析只能歸入無聊至極、無話找話的范疇一“太陽”不需要你我的論證，自然而存。今天，九天居士來談由蘇軾《功甫帖》所引起的諸多思索。

一、藝術是否可以無價？

我認為：“藝術無價”是人們對包括藝術在內的、所認為極其珍貴的事物的溢美之詞。什么樣的物體可以無價？不出售即無價。藝術只要進入流通領域，“無價”只能是藝術家與藏家自欺欺人的傳說！

蘇軾的《功甫帖》全文如下：“蘇軾謹奉別功甫，奉議。”2013年9月19日，在紐約蘇富比“中國古代書畫精品”拍賣會上，《功甫帖》以822.9萬美元成交，領銜蘇富比紐約亞洲藝術周的拍賣。六位來自美國和中國的藏家共同參與了競爭。蘇富比紐約古代書畫部主管稱這一拍賣是“書法拍賣中里程碑式的”成交記錄。

在這個越來越“全球化”的世界上，“眼球經濟”帶來的直接后果是“心跳的PK”——尤其是藝術界的拍賣記錄更是讓人真假莫辯，有些舉動是在反映了人們對藝術的擁抱還是對藝術的玷污？蘇軾的《功甫帖》若是真跡，其價值自是很大。天價能說明什么呢？作品一定值那么多銀子嗎？我倒在想極有可能是買方口袋里的銀子所決定的。

我不闡釋蘇軾的《功甫帖》到底應該賣到什么價位？買賣自愿，買賣雙方各自為天。價值再小的，買方愿出高價，賣方自然樂意；價值再大的，沒有相中的買方，賣方一樣沒脾氣。

我想說一下藝術價格與藝術價值的關系。實際上，商品的價格與價值相一致是偶然的，不一致卻是經常發生的。這是因為，商品的價格雖然以價值為基礎，但還受到多種因素的影響，使其發生變動。一般情況下，影響價格變動的最主要因素是商品的供求關系。在市場上，當某種商品供不應求時，其價格就可能上漲到價值以上；而當商品供過于求時，其價格就會下降到價值以下。同時，價格的變化會反過來調整和改變市場的供求關系，使得價格不斷圍繞著價值上下波動。藝術的載體藝術品是特殊的商品。再特殊也是商品，商品的特征之一是用來流通的物品。如果流通便一定涉及到交換，如果交換便一定涉及到貨幣或貨幣等價物。價值決定價格對藝術一樣適用，但價格與價值之間的波動一樣存在——對藝術而言，人為的主觀性會導致價格與價值之間的極大波動。

二、藝術價值中的精神性。

在這個“書奴”叢生、“畫匠”遍地的時代里，作品中精神性的傳遞與凸顯是增加某位藝術家成就大小的重要籌碼——藝術價值的大小與作品中精神性存在的強弱密切相關。

舉例如下：許多書畫家認為自己在“技法表達”、“個性張揚”上已經超過了其他人，而作品的價格則上不去、社會的影響則微乎其微！于是，大發牢騷者比比皆是。當然，這里面有相當一部分是因為自己的主觀判斷所導致一由于認知、見識等使得判斷標準出了問題，自己便從60分到了90分，甚至到了自己把自己推到了天下唯我獨尊的盟主位置。我們也不能否認，的確有一部分的人在藝術本身的造詣已經殊為客觀了，但現實仍然很殘酷——價格依舊上不去，藏家依然不買帳！若探究原因，主要有二：1、有無官號？（人們天生在內心深處有對權勢、名利的向往與追求，這是非常難以改變的事情。暫且不展開論述。）2、作品中精神性的匱乏。

蘇東坡、八大山人、弘一法師等，甚至當代的啟功先生，他們的作品為什么可以一字數萬金？世人在他們的作品中看到了作品以外，早已不僅僅是寫畫如何了！在他們的作品中讀出了妙不可言的精神性——它令欣賞的人忘記了是否點劃披紛？是否筆精墨妙？是否滿目春山？是否秋意盎然？有一種莫名的氣息如潺潺溪水、悠悠琴聲卻倏地“鉆”進了旁觀者的靈魂深處。它早已不是表象的形體，猶那附體的、神出鬼沒的精靈。

另外，精神性既包含了藝術家在藝術人生中的豐富性，也包含了藝術家在作品中的純粹性。（不少學者忽略了藝術家在藝術人生中的豐富性對藝術價值中的影響）或者說：藝術家跌宕多姿的生涯和難以企及的修養共同構筑了藝術價值中的精神性，兩者反過來制約了藝術價值。藝術創作主體的“傳奇性”、“矛盾性”也對藝術價值起著不容忽視的作用。換言：古今中外的大藝術家火都有著可以讓人們津津樂道的“談資”。無論是大藝術家的人生傳奇還是他的令人激賞的“書外功”，都大大加強了他藝術價值中的精神性。人們在他的藝術作品中“看到”了自己“心中的變化世界”、“找到”了自己“心中的追求理想”。

蘇東坡、八大山人、弘一法師、啟功等人的筆下所帶給我們的除了點劃批紛，更重要的是心靈滌蕩。不具備精神性的藝術是美其名曰的藝術。物外相尋，云上天闕。偉大的藝術家創造了偉大的藝術，我們透過其大藝術家的藝術看到的是藝術以外的緬邈天地——過人才華、凜然風骨、不朽精神。

三、稀缺性在藝術價值成中的重要性

不少的收藏家將作品的稀缺性放到了至高無上的位置，有的將作品的優劣全然放到了腦后。若天下只有一件，不好也好！持此觀點的大有人在，如是實在滑稽。

蘇軾僅有九個字的《功甫帖》（據翁方綱考《宋史》，認為這幅手札應該是蘇軾三十六、七歲時所作，熙寧初，王安石執政，幾年后，郭功甫被擢升為殿中丞，后在奉議郎致仕，路過杭州，期間（熙寧四年至七年）蘇東坡正在杭州任通判，據推測這幅手札就在這段時間完成。）因何以822.9萬美元成交？相關人士、相關機構有下面的理由：“宋元時期是中國歷史上書畫發展的高峰，然而宋元繪畫傳世非常稀少。蘇軾的書法和繪畫更是國之珍品，目前已知他的書法作品大約有50件，均由私人藏家所珍藏，此次公開亮相的《功甫帖》只有九個字——“蘇軾謹奉別功甫，奉議”。買家劉益謙說：我問了很多朋友，搞古畫的都有問到。關鍵是我認為問多少人無所謂，因為它本身是一件流傳有序的東西，據我們所知蘇東坡在民間流傳的沒有爭議的東西可能只有這么一件。

蘇軾享有書界的盛名，九天居士在想：在異常重視人書俱老的國度里，即使名滿天下的蘇軾會逃此制約嗎？在三十六、七歲時所寫的作品縱然再稀缺又能高到何種境界呢？因為是蘇軾寫的也說不過去！！可能天堂的東坡居士對此也頗感不可思議。“上帝一瘋狂，人類就遭殃。”劉曉林的話似乎有些道理。

稀缺性在藝術價值的構成中到底有多重要？至少，稀缺性構成不了藝術價值的全部。

四、真跡能說明什么？

真的？假的？不少人在收藏字畫時把真放在了第一位。當然真的很好，但我仍然要說未必全部如此！某某的真跡藝術水準出奇的差，真有何用？某某的贗品藝術水準出奇的好，假又如何？

對于某些“偽藝術家”的作品，你我努力地討論真假、爭的面紅耳赤，意義何在呢？即使是具有相當藝術水準的作品而言，真也僅只是衡量是否值得收藏的最基礎因素而已。真、優、典型、代表、孤絕等依次而列，書畫收藏者自然也要全面考慮。

買家劉益謙先生講：因為一個多月之前就知道蘇富比紐約征集了蘇軾的《功甫帖》，看介紹也是來歷、流傳各方面都比較清晰，包括上邊有項子京的章、安儀周的章，徐邦達先生也曾經提到過這件東西。公開的信息都很清晰。哪一段文字上怎么寫的，張蔥玉是怎么說的，徐邦達怎么說的，都有。是老先生們一致認為沒有什么爭議的一件東西，整個市場我認識的朋友里基本上對這個東西都聽不到雜音。

我們談論書畫真假，在考慮作品的創作者同時一定也要考慮作品本身。否則便是真的無用，甚至真不如假。蘇軾寫：“蘇軾謹奉別功甫，奉議。”《功甫帖》是真的嗎？我對宋元的畫見得少，研究少，故真假不定。我想說的是：綜合而言，《功甫帖》與蘇軾的其他作品（《寒食帖》等）相比會處在一種什么“級別”呢？

蘇軾真跡又如何？蘇軾《功甫帖》引起了九天居士的諸多思索。補充一個遺漏且應該提出的重要問題：書寫（表達）內容也在影響著藝術價值。如下：

蘇東坡的《功甫帖》：“蘇軾謹奉別功甫，奉議。”

劉曉林的《油條帖》：“今天我吃的油條，稟告。”

如上的內容，難道有著天壤之別？我在道出我的困惑！我在呈現我的沒文化。

蘇軾在《次韻郭功甫觀予畫雪雀有感二首》寫道：“早知臭腐即神奇，海北天南總是歸。”莫非東坡居早已預測到了自己所寫的“口號式”手札真的可以化為神奇嗎？