



孔見,祖籍江蘇揚州,生于北京。1969年入伍,歷任偵察大隊長、師參謀長,軍事科學院戰略部研究員、研究室副主任、戰役戰術研究部軍隊指揮研究室主任,師長,集團軍參謀長、副軍長,廣州軍區副參謀長,少將。
中國書法家協會會員,第六屆維權鑒定工作委員會副主任,中國書法理論家,中國書法藝術研究院理事,中國教師書畫院名譽院長,廣西壯族自治區書協名譽主席。主要著作:《中國書法藝術通論》、《毛澤東兵法十三篇》、《各國國防概觀》、《現代軍事訓練評估》、《孔見書法集》、《八桂流韻——孔見詠廣西詩書集》等。
“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠那得清如許,為有源頭活水來。”最近和夫人一起登廬山消暑,漫步在白鹿書院古賢探究學問的圣地時,不禁又一次感慨明代大儒朱熹這首詩句中所包含著的至善妙理。在廬山上和朱熹有著同樣感悟,做著同樣的詩句,給我們有同樣啟迪的不僅僅有朱熹,還有蘇東坡這位文豪,他寫的那首膾炙人口的登廬山名作——“橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中”,給了我們相同的感受。詩人們在這紫煙深處、飛流千尺的麗景之中,用詩句告訴我們,要真正看清廬山美景的本來面目,就必須到源頭、到山中。而且,這同樣是他們在廬山尋到的讀書悟道真諦。
東方文化,不論印度佛教還是中國儒學、道學,其形式都是神圣的、集智式的。也就是把眾人的思想集中在一個圣人的名下,集中集體智慧共建一個博大的理論體,使之形成絕對真理,然后讓求學者在頂禮膜拜之后,再到書理之中終究其境。這與西方學院式的民主教育有所不同。西方教育是發散式的,啟發學生創造性思維,在批評中發展。由此,東方文化就帶來一個問題,既然祖師的經典是五百羅漢、七十二賢人甚至三千弟子湊起來的,那么祖師究竟是怎樣認識的,這中間該不會有道聽途說、添枝加葉的偽論吧。如此,在不斷的激烈辯論之后,就有了進山尋源的強烈需求。然而,源頭究竟在哪里呢?難道祖師真的那么偉大,在幾千年前就為后代提供了所有的道理嗎?對此,佛教的祖師只是拈花一笑并不言語,他要你自己去感悟。
我們今天在學習國學時,老講儒釋道是中國傳統文化的源頭,其實,中國文化的源頭并不在這里。早在三皇五帝夏商周,就形成了系統的史官文化。以堯舜禹為代表的思想修為,則是孔子、老子求學的先師,甚至周公旦都是孔子竭力維護的典范。一個民族的文化總是伴隨著生產力的發展需求不斷變化、發展和豐富的,這是社會實踐對于人類知識的推動。一個具有統領作用的文化思想理論體系,如孔子儒學或老子道學,都不是個人的事情,而是社會的需求。儒學和道學兩個學派的理論地位和社會影響力,也絕不是孔子和老子之間的華山論劍,而是社會統治者的權衡選擇,當然,他們也是背后最大的推手。儒學和道學都是植根于史官文化基石上的凝合體。東周末期,禮崩樂壞,征戰頻繁,任何理論都于世無補,儒學于孔子、道學于老子不過是先賢文化的一種傳承,知識分子的一種冀希,諸子百家強國治軍之策,成就了七雄,造就了一統,接下來大國長治久安,便帶來了龐大而深邃的經學理論的繁榮。然而,對于社會發展來說,再好的道理都需要踐行,不然便是那“坑灰未冷山東亂,劉項從來不讀書”。 “秦皇漢武,略輸文采”,一統江山的建立,主要不是經學理論,而是法治和方策,亂世治國、強兵征戰,非詭道奇策而不能致勝。這方面的法理都歸根于老子道家的陰陽學說。可是,統治者為什么最終放棄了道家而選擇了儒家呢?我以為根本原因是,道家的理論更多是帝王將相用的東西,屬于統治術,而儒學的理論則多為倫理道德規范,屬于被統治者的人倫道理。所以,統治者當然不愿意讓百姓都變成權謀家,而要求百姓成為上治下愚逆來順受的草民,這也是中國兩千多年封建思想文化的本質屬性。
歷史翻過一頁又一頁,人類文明已經登上了新的高峰,并且還在進行日新月異的發展變化。過去一百多年中華民族經歷的苦難輝煌,不僅使我們認識到儒學道家之爭已毫無意義,也看到了東西文化的此消彼長。今日之山乃彼山,今日之水乃彼水,沒有哪一個理論先賢能夠解決今天我們所面對的情形。古人讀書的方法是尋源探境,我們今天的任務是追夢逐新,在經歷了無數的是非曲折之后,我們更加堅定了自己的信念,那就是為了中華民族站在人類文化的高峰,為了實現偉大的中國夢,不要回頭,堅定前行。