世界平民教育之父和鄉村建設家

晏陽初（1890—1990），派名興復，四川巴中人，世界著名平民教育家和鄉村建設家，19世紀20年代開始致力于平民教育，被譽為“世界平民教育運動之父”，與陶行知先生并稱“南陶北晏”，1943年與愛因斯坦等榮獲“現代世界具有革命性貢獻十大偉人”殊榮，著有《平民教育的真義》、《農村運動的使命》等著作。他19世紀20-30年代在河北定縣（今定州）的平民教育實踐為定縣乃至河北留下了大量有形和無形財產，據80年代統計，定州是河北省內唯一一個無文盲縣；20年代晏陽初引入的良種棉花、蘋果、白楊等作物和引入培育的良種雞等仍然廣受當地農民的歡迎；70年代遍及中華農村的“赤腳醫生”以及相關培養計劃，皆承襲自晏陽初在定縣的實驗內容，90年代后期在中國大陸部分農村推行的村官直選等政治體制改革的試點，也無不是當年的定縣經驗。

1985年，晏陽初受到萬里、鄧穎超、周谷城等黨和國家領導人的親切接見，表示要把中國的經驗介紹到第三世界國家去，并于1987年98歲高齡時再次回國訪問，1990年病逝于紐約。

為紀念晏陽初先生，四川省巴中市政府1997為其修建陵墓，2003年建成晏陽初博物館，河北省定州市建有晏陽初中學，北京市建有晏陽初農村教育科技發展中心等。

一、人物生平

1890年10月26日，晏陽初出生于四川省巴中縣城內一個書香之家。其父美堂先生秉承祖業，設館教書，兼行岐黃之術以濟鄉鄰。晏陽初有二兄一姊，他是家中最小的兒子。自幼隨父習誦四書五經，13歲由長兄護送到保寧（今閬中），進入基督教內地會辦的天道學堂讀西學。1907年去成都華美高等學校學習。1913年，晏陽初以第一名的成績考入香港圣保羅書院（香港大學前身）。1916年赴美國耶魯大學留學。27年后，這位從巴山蜀水走出來的平民子弟，成了聞名遐邇的世界偉人。

1918年，時逢第一次世界大戰在歐洲進行，英法兩國在中國招募了近14萬華工到法國戰場做戰勤工作。他們被歧視地稱作“苦力”。晏陽初在耶魯大學畢業后的第二天，便奔赴法國，為華工服務。在給華工代寫家信的過程中，他產生了辦華工識字班的想法。4個月后，第一批參加識字班的40名華工便有35名可以自己寫信了。于是，識字班如雨后春筍般在各地華工營紛紛建立起來。識字的華工越來越多，為了進一步提高對華工的教育，晏陽初又辦了一份《華工周報》，華工們通過讀報和投稿，不但使已學到的文化知識得以鞏固和提高，他們的社會意識、民族覺悟、都得到啟發和提高。

在與華工們相處的日子里，晏陽初不但認識到了“苦力”的苦，也看到了“苦力”的力，他說：“表面上是我在教育他們，實際上是他們教育了我。中國的勞動人民有智慧，有能力，只是因為沒有讀書的機會，使他們的才智不得發揮”。因此他立下了“不當官，不發財，一輩子為勞苦大眾服務”的誓言，從此走上了平民教育這條崎嶇漫長的道路。

1920年，晏陽初在完成普林斯頓大學碩士學位后，懷著報效祖國的滿腔熱情和推行平民教育的決心回到祖國。先后在長沙、煙臺、嘉興開展平民教育實驗，效果顯著。1923年，晏陽初與朱其慧、陶行知等人在北平成立了中華平民教育促進總會（以下簡稱平教會），晏陽初任總干事長。平民教育運動隨之在全國蓬勃開展起來。

1926年，晏陽初將平民教育的重點轉到農村。他帶領著平教會的同仁深入到河北省定縣（今定州）農村，開展后來聞名世界的定縣實驗。因為平教會的主要人員大都是留學歸來的碩、博士，故被農民稱作“博士下鄉”。他們經過10年的艱辛，創造了一整套鄉村建設的理論與經驗——定縣經驗。其主要內容是：根據中國農村普遍存在的“愚、貧、弱、私”現象，以學校教育、社會教育、家庭教育三大方式，對農民施以“文藝、生計、衛生、公民”四大教育。定縣經驗不但在當時推動了中國的鄉村建設，而且至今仍是廣大第三世界鄉村改造運動的藍本。抗日戰爭的爆發，使定縣實驗中斷，后來晏陽初又在湖南的衡山、四川的新都、重慶等地繼續開展鄉村建設實驗。

1936年，為配合衡山試驗工作，平教會協助湖南省政府創辦了衡山鄉村師范學校。該校的教育宗旨要求學生畢業后不但能勝任鄉村小學教師的工作，而且還必須成為學校所在地鄉村建設的領導人。

1940年，雖然當時抗日戰爭正艱苦地進行，但晏陽初預見到中國人民必將取得最后勝利，戰后農村的重建定會需要大量人才，于是在重慶北碚創辦了中國鄉村建設學院。開設了鄉村教育、農學、水利、社會四個系。

1943年，由美國、加拿大、南美各國及墨西哥的幾百所大學和高等學術機構發起的“全美紀念哥白尼逝世400周年大會”上，晏陽初與愛因斯坦等人一起榮獲“現代世界具有革命性貢獻十大偉人”殊榮。

自上世紀50年代起，晏陽初將平民教育運動推向世界。他在考察了東南亞和中東的一些國家后，開始以菲律賓為中心推廣平民教育和鄉村改造運動。在菲律賓，他取得了顯著成效。引起許多國家關注，紛紛要求晏陽初去指導鄉村改造工作。為滿足這些國家需要，他于1960年在馬尼拉附近創辦了國際鄉村改造學院，40多年來，該院已為50多個國家培訓了近4000名鄉村工作的領袖人才。

1985年，晏陽初應時任全國人大副委員長周谷城的邀請，回國訪問。受到萬里、鄧穎超、周谷城等黨和國家領導人的親切接見。晏陽初對祖國建設取得的成就，特別是農村發生的巨大變化表示感動，深受鼓舞，表示要把中國的經驗介紹到廣大第三世界國家去。1987年，已經98歲高齡的晏陽初再次回國訪問。

1990年1月17日，晏陽初病逝于紐約，享年100歲，他的長女1993年將他的部分骨灰送回故鄉，1997年，巴中市政府開始為晏陽初修建陵墓。

二、教育思想

在晏陽初看來，“民為邦本，本固邦寧”，這話雖舊，實有至理，人民委實是國家的根本。然而，當時中國雖號稱有四萬萬人民，但其中80%以上是文盲。而且中國以農立國，這些“有眼不會識字的瞎民”的絕大多數是在農村。因此，為平民辦教育，尤其是到鄉村中去為農民辦教育，“開發世界最大最富的‘腦礦’”，這是關系到“本固邦寧”的根本問題。從1926年以后，晏陽初把平民教育的重點從城市轉到農村，教育的對象也由城市平民變為鄉村農民，心甘情愿“給鄉下佬辦教育”。晏陽初從事鄉村教育的一個顯著特點是進行實驗研究。他根據中國農村社會的實際狀況，主張以一個縣為實驗研究的基本單位。在進行廣泛、深入、科學調查研究的基礎上，最終選擇河北省定縣作為實驗區。在中國鄉村教育運動中，首創以一個縣為基本單位從事鄉村教育實驗研究。在鄉村教育實踐中，提出“四大教育”、“三大方式”。所謂“四大教育”，即是文藝教育、生機教育、衛生教育和公民教育。“四大教育”的目的是為了克服當時社會存在的四大問題。其中文藝教育的目的在于培養知識力，解決“愚”的問題；生機教育的目的在于培養生產力，解決“窮”的問題；衛生教育的目的在于培養健康力，解決“弱”的問題；公民教育的目的在于培養團結力，解決“私”的問題。推行“四大教育”，必須采用“三大方式”，即學校式、家庭式和社會式。晏陽初還主張要“化農民”，必先“農民化”。晏陽初認為，知識分子到鄉村去，為農民辦教育，要“化農民”，自己首先必須“農民化”。要虛心向農民學習，“給農民作學徒”；要與農民共同生活和勞動，只有在同他們廣泛深入的接觸中，才能真正了解他們的需要，更好地為他們服務。晏陽初的教育思想，反映了他得拳拳愛國之心，不僅在當時產生了很大社會影響，而且在當下也仍有現實意義。

三、兩大發明：平民教育和鄉村建設理論

（一）平民教育

1920年，晏陽初從法國戰場上回到祖國，看到各方面仍很落后，非常難受。他原在美國是學政治經濟學的，對這些問題特別關注。過去一般留學歐美日本的青年回國后不根據中國的情況，只知道照搬照抄別人那一套，結果“救國”無門。晏陽初認為，中國有句古訓，叫做“民為邦本，本固邦寧”，本不固，則邦不寧。他認為，中國人必知中國，然后才能救中國。因此，他回國后就積極進行社會調查，游歷19個省，調查中國平民教育現狀。1926年4月，他在《“平民”的公民教育之我見》一文指出，對于教育，要適合各自國家的情況，要有中國的特色，我們“有我國的歷史文化和環境，亦當有我國所特有的公民教育，方能適應我國的需要。要知道什么是中國的公民教育，非有實地的、徹底的研究不可”。

中國的教育必須結合中國的實際。中國的國情就是經濟落后，人口眾多，80%以上住在農村，他們差不多都是文盲。晏陽初指出，我國過去辦教育，成效甚小，一個大的原因就是從事教育的人奴隸式的抄襲外人，漠視國情。他并不反對外國好的東西。他認為，對于本國的歷史文化環境務必徹底研究，求得公民教育的根據；對于外國的東西，亦可引為參考，以期適應世界的潮流。

經過一年多的調查研究和探索，晏陽初研究出一套適合中國國情的“平民教育”計劃和方案，并說服各省有關當局重視平民教育，特別是農村青少年教育。根據當時中華教育改進社的統計資料，全國有八千萬學齡兒童，只有七百萬就學，且大多是富家子第。此外還有一億多青壯年，他們都已超過入學年齡，他們都不識學或識字不多。平民教育就是對十二歲以上不識字及識字而缺乏常識的全國男女所施的教育。這些兒童和青壯年是“平民教育”的重點。據此，晏陽初動員了一大批教育家、社會活動家、歸國留學生與晏陽初一道， 1923年8月23日在北京成立了“中華平民教育促進會總會”，由朱其惠任董事長，晏陽初任干事長，陶行知等任干事，負責具體部門工作。從此，中國平民教育終于有了統一的領導機構。

“中華平民教育促進會總會”（以下稱“平教會”）成立后，就立即根據中國平民的實際情況和中國的歷史文化特點編寫教材。晏陽初、陶行知與陳鶴琴等人從中國常用漢字中選擇最常用的1300個，編成四冊《平民千字課》，每冊24課，每晚學習一課，為一小時，共96小時學完四冊，就能看書讀報了。他們在編寫教材時，注意到農民為生活而奔波，沒有多少時間學習，經濟情況低下，沒有錢買更多的書，他們就以白話文形式編寫這套《平民千字課》，注意以“最短的時間，最小代價、獲最大限量詞匯”，將四冊《平民千字課》在四個月內學完。普通未上過學校的平民學習了這套教材后，就基本掌握了識字的工具。它的目的是：一、認識千余個基本漢字；二、輸入這千余漢字所能代表的基本的知識；三、引起平民的讀書興趣。這三點中又以引起讀書興趣更為重要，目的是使他們能夠接受平民的“繼續教育”。后來，晏陽初又根據實際情況編成《市民千字課》、《士兵千字課》在城市和部隊中推行，并收到了良好的效果。

（二）鄉村建設理論

1923年“平教會”成立后，晏陽初他們就選河北定縣為“平民教育”整體推進計劃的實驗縣。他們把四十萬定縣農民分成若干擋次進行識字教育。“平教會”當時的口號是“除文盲，作新民”。他們在掃除文盲的基礎上進行平民的“繼續教育”。晏陽初根據他所總結出的中國普通老百姓存在的“愚、貧、弱、私”四大病癥，計劃施以“文藝、生計、衛生、公民四大教育”。它的目標有三：其一是養成自讀、自習、自教的能力；其二是灌輸公民常識，培養國民應有的精神和態度；其三是實施生計教育，補助、指導、改善平民的生活。1926年，“平教會”從北京遷到定縣，1929年晏陽初及其同仁又舉家離開大城市，遷到定縣，調查和實施“平教會”的“平民教育計劃”。晏陽初認為，“要想普及中國平民教育，應當到農村去”，對農民進行以掃盲為目的的“識字教育”。但識字教育只是給了平民以識字的工具，有了工具而不會應用也等于零。必須和鄉村改造與建設結合起來，1933年7月，晏陽初在山東鄒平縣召開的第一次全國鄉村工作討論會的報告中指出：“在定縣鄉村辦平民教育，我們覺得僅教育農民認識文字取得求知識工具而不能使他們有用這套工具的機會，對于農民是沒有直接效用的。所以從那時候起，我們更進一步覺悟，在鄉村辦教育若不去干建設工作，是沒有用的。……不謀建設的教育，是會落空的，是無補于中國農村社會的。”晏陽初及其同仁從1926年冬開始在定縣進行大規模的“平民教育”和“鄉村建設”工作。他們進行了三項重要的工作，這就是：農村教育，送知識下鄉，傳播農業基礎知識，改良品種、防治病蟲害；進行農民教育的研究與調查，離開大城市知識分子的象牙塔，鉆進“平民”的泥巴墻，和他們生活、勞動在一起，研究他們受教育的狀況和他們對知識渴望的心理；搞農村普查工作，進行農村的社會調查、工業調查、農村人口調查，農村概況調查等。這些調查結合農民生活實際，材料可信。正如張世文《定縣農村工業調查》附錄三指出的那樣：“定縣的調查工作由于結合改善生活、辦學治病、推廣農技來進行，所以取得農民信任，調查對象愿意告訴真實情況，資料可靠。”晏陽初他們經過調查研究和定縣實驗，找到了適合中國農村特色的治國方略，認為：“人民是國家的根本，要建國，先要建民；要強國，先要強民；要富國，先要富民。”這就是以教育為工具，推動經濟、政治、衛生、文化全面發展的鄉村建設理論。

建設離不開教育。通過教育，從整體上認識和把握教育與社會、教育與人生、教育與文化發展、教育與政治經濟的關系，開拓了農村教育改革的新路子。平民教育思想和鄉村建設理論是一種新的思路，后來在第三世界國家和地區得到了廣泛的應用和推廣，取得了很大的成果，成為世界范圍內的鄉村改造和建設運動。1988年，晏陽初在談到鄉村改造十大信條時指出：“國際鄉村改造運動，沂其歷史，源于第一次世界大戰時期法國戰區的華工教育，后來演變為中國的平民教育運動，成熟于定縣實驗時期。從五十年代起，以中國定縣實驗的基本理論為基礎的鄉村改造運動，在第三世界發展中國家推廣開來。經過四十多年的努力，我們的平民教育和鄉村改造實踐與理論又有了很大的發展。”而鄉村改造的目的，不只是使人們擺脫困境，增加生產。如果只是為生產而單純地抓生產，不同時策劃鄉村的平民教育，不努力提高人們的科學文化水平與生產技能，不加強人們道德觀念和社會認識方面的工作，不提高人們的民主意識與自治能力，不注意提高人們的健康素質，不注意鞏固和提高的措施，即使生產一時上去了，也是不能鞏固和持久的。因為“人的發展需要和社會發展需要都是多方面的，并且彼此之間互相聯系，滿足了一個方面的需要，只是解決問題的某一方面，只是使各方面的發展需要都得滿足時才能得到均衡的發展”

晏陽初的平民教育和鄉村建設理論，是具有中國特色的國民教育思想，其根在中國。他1985年和1987年以90多歲的高齡遠涉重洋回祖國參觀訪問，他“五體投地”稱贊今天的中國在鄧小平建設有中國特色社會主義理論指導下所取得的巨大成就。訪問期間，他受到黨和國家領導人鄧穎超、萬里、周谷城的親切接見，他仍然關心農村的建設，他說：“科學不應是少數人享受的，而應是全世界勞苦大眾都享受的，應該成為他們的知識，成為他們的技能，使專家的所有科學知識能夠打入到民間去。”他表示：“我們愿意把我們70多年在鄉村深入民間認識問題、研究問題、協助人民解決問題所取得的一點知識獻給祖國。”

晏陽初的平民教育和鄉村建設理論，在我國今天普及九年制義務教育，提高勞動者的素質和農、科、教結合建設新農村的實踐中仍有借鑒意義。

（本刊編輯部 編輯整理）