論《白鹿原》的色調及其呈現的地域文化特征

摘 要：本文通過對小說《白鹿原》整體呈現出的白色調的分析，指出一方面是景物描寫中的實指，表現在詩意的贊美、悲涼的挽歌及無奈的悵惘等方面，而在更深層次上則是地域文化特征的顯現。

關鍵詞：《白鹿原》 色調 地域文化

在文學作品的各式景物描寫中，作家往往以某種色調為總體和基本的色調。冷暖色調的差異本身顯現出人物內心的冷暖。冷色調總會對應人的悲戚、寒涼、抑郁的內心世界。“樹樹皆秋色，山山唯落暉”（王績《野望》）描寫山野秋日黃昏景色，抒發作者隱居生活中的孤寂和苦悶；“俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑”（杜甫《茅屋為秋風所破歌》）寫秋天黃昏時候大雨降臨前的短暫沉寂，烘托出詩人內心深處沉重的苦悶。王夫之《姜齋詩話》云：“情景雖有在心在物之分。而景生情，情生景哀樂之融，榮悴之迎，互藏其宅。”“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙和無垠。巧者則有情中景，景中情。”一定的色調與一定的心情相契合。或者說是一種心理印象，望潮而知解甲，望云而慚高鳥，望雪而增寒意。

韋勒克、沃倫說：“背景也可能是一個人的意志的表現。如果是一個自然背景，這背景就可能成為意志的投射。自我分析家埃米爾（H.F.Ameiel）說：‘一片風景就是一種心理狀態’。人和自然顯然是互相關聯的。”{1}也就是說，自然物象的色彩與人的情感色彩之間往往有著某種對應或同一的關系。也正是這樣的原因，作家會在風景描寫中，有意強化、渲染、凸顯某種色調，從而鮮明強烈地顯示出作者的某種深層的精神特質和情感色彩。而在曹雪芹的《紅樓夢》中，總體色調是白色，月光以及雪景是其中描寫最多的景象，白色的冰冷映照出一個悲涼傷懷的心靈世界。在魯迅的作品中，總體色調在黑色、白色以及綠色之間轉換，呈現出作家憂憤深廣、心事浩茫的內心世界。

一、景物描寫的白色調——實指

很顯然，《白鹿原》的總體色調是白色。在一片銀色的世界里，封存著知識分子孤獨、寂寞、迷惘、內心向往高潔的人格特質，也給眼前生活的現實提供了一種對照，現實中血腥、丑惡和混亂更加凸顯出來。于是，就不難從作品中解讀出作家對作品中人物和事件的態度和評價，有詩意的贊美之情，有悲涼的挽歌情調，還有終究無奈的悵惘之意。

1.詩意的贊美 小說開篇的第二章就有一段雪景的描寫：“夜里落了一場大雪。莊稼人被厚厚的積雪封堵在家里，除了清掃庭院和門口的積雪再沒有什么事情好做……村巷里的道路被一家一戶自覺掃掉積雪接通了，村外牛車路上的雪和路兩旁的麥田里的雪連成一片難以分辨……雪地里閃耀著綠色藍色和紅色的光帶，眼前常常出現五彩繽紛的迷宮一樣的瓊樓仙閣。”{2}素白的原野本身就為神鹿的出現提供了相對應的背景，之后寫到白鹿的神奇傳說，“這原上出現過一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。一只雪白的神鹿，柔若無骨，歡歡蹦蹦，舞之蹈之，從南山飄逸而出，在開闊的原野上恣意嬉戲。夜里落下一場罕見的大雪，鋪天蓋地的雪封門檻的天氣”{3}。

生依然保持著晨讀的習慣。他開開門看見了一片白雪。原坡上一片白雪。書院的房瓦上一片白雪。大樹小樹的枝枝杈杈都裹著一層白雪。天闊地茫冰清玉潔萬樹銀花。世間一切污穢和丑陋全都被覆蓋得嚴絲不露了。雪景瞬間消除了他許久以來的郁悶。”{4}這段描寫充滿詩意和畫境，顯示出朱先生站在第三種立場上對于歷史與現實中的混亂、爭斗、血腥的厭惡與絕望，同時也體現出作家的人道主義情懷。

2.悲涼的挽歌 第三十二章：白鹿原上的傳奇人物朱先生過世了，“天上開始飄落雪粒兒，小米似的雪粒擊打得枯枝干葉刷刷拉拉響著……夜里捂了一場大雪，白鹿原坡和滋水河川一色素服”{5}。朱先生是一個理想化的人物，他死之前，有白鹿示兆，鎮靜從容，白發蒼蒼，搬尸移靈之時，“雪霽后的天空潔凈如洗，陽光在雪地上閃射出五彩繽紛的光環”。作家對他充滿熱愛，把他作為白鹿精神的代表。從以上的描寫中可以看到將白色作為景物描寫的基本色調，與此同時還具有虛擬符號的性質。

3.無奈的悵惘 第十七章中，當“白嘉軒佝僂著腰走過白鹿鎮的街道，又轉折上進入白鹿村的丁字路，腳下已經落積下一層厚厚的雪，嚓嚓嚓響著，背抄在腰上的手和脖子感到雪花融化的冰冷，天上的雪還在下著”{6}。對于

白嘉軒個人而言，這是一個很重要的人生時刻，鹿子霖在白鹿兩家的家族斗爭中陰謀得逞，白孝文的命運逆轉、白嘉軒的人生希望即將破滅。對于小說本身而言，這是一個很關鍵的環節，將作品情節推向高潮。對于雪的描寫，強化了情節的張力，很好地展示了人物巨大的內心沖突以及心靈遭受的重創，“白嘉軒在那一瞬間走到了生命的末日走到終點，猛然狗似的超前一縱，栽倒了”。在小娥出來探看時，“眼睛朝下一勾才瞅見門口雪地上倒臥著一團黑疙瘩”。而這一切是在素凈的底色上彰顯出來的，家族斗爭的殘酷、人性的卑劣與丑陋展示得淋漓盡致。

二、從具體物象中透出的象征，白色帶有深邃神秘的歷史地域文化底蘊

《白鹿原》的白，可以理解為白、鹿兩家的白，也是朱先生和白靈死后幻化成白鹿漸漸遠逝的白。而白色本身象征純潔，白璧無瑕，冰清玉潔，也可以用來比喻朱先生高潔的人格。而作為原本鮮活的生命個體，白靈蒙冤被活埋，黑娃被枉殺，小娥被殘忍地害死。在作品中，作家通過叩問，他們的靈魂難道不是潔白的嗎？在中國的傳統禮俗文化中，白色主喪，喪服均是白色。《白鹿原》通過描寫一群人的悲劇、一個過去了的時代的悲劇，為封建宗法制度以及儒家文化唱出一曲挽歌。而這種悲劇與挽歌都是白色的。

在中國傳統文化觀念里，地理方位也具有顏色。用五色表示地理方位，古人以五色配五行，又與東南西北中五方對應。如《論衡·驗符篇》說：黃色為土色，位在中央。中山公園中內“五色土”土壇，壇上東南西北中五個方位，分填著青、紅、白、黑、黃五色的泥土。《山海經》中記載：“西方白帝：五天帝之一。主西方之神。”《晉書·天文志上》：“西方白帝，白招矩之神也。”關隴一帶，是周秦故地，在地理方位上屬西，由西方白帝管領。長安亦稱西京，西岳華山雄踞關中東部。杜甫《望岳》：“西岳嶺竦處尊，諸峰羅立似兒孫。稍待秋風涼冷后，高尋白帝問真源。”傳說漢高祖劉邦為赤帝秦嶺主峰在周至縣南，終年積雪，叫太白山，祖詠《終南望余雪》：“終南陰嶺秀，積雪浮云端。”李白《蜀道難》：“西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉顛”。據說秦統治者為白帝子。赤帝子斬殺白帝子，表明漢當滅秦。《史記·高祖本紀》：“有一老嫗夜哭……嫗曰：‘吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭’。”{7}王維曾作《雪中芭蕉》圖，縱是在無邊的大雪里，也有動人的翠綠之姿，能經霜雪而不萎謝。這種超拔于時空的創作，絕不是地理的求證所能探求的。也許，自然是一個不可沖破的樊籠，我們固然無法在關外苦寒之地，見到芭蕉開花；但是偉大的心靈往往能突破樊籠，將大雪消融，芭蕉破地而出，使得造化的循環也能有所改變，這是抒情，也是寄意，寒冰有什么可畏懼呢？這一點在白嘉軒身上有集中的體現，小說中特意寫到白嘉軒那挺得又直又硬的腰，象征著他的人格力量，象征著他蓬勃的生命力，象征著幾千年的古老文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信是他內在人格的支柱，他身上有種特有的心性和異常頑強的毅力。他視為圭臬的是那份寫有“德業相勸、過失相規、禮俗相交”的鄉約。他仰目敬瞻的是“仁義白鹿村”的碑石。“他要在白鹿村乃至整個原上樹立一種精神。”他一直堅信“凡是生在白鹿村炕腳地上的任何的人，只要是人，遲早都要跪倒到祠堂里頭的”。元好問的散文《送秦中諸人引》中，有這樣的記述：“關中風土完厚，人質直而尚義，風聲習氣，歌謠慷慨，且有秦、漢之舊。至于山川之勝，游觀之富，天下莫與為比。故有四方之志者，多樂居焉。”{8}陜西的關中，原本是周秦文化的發祥之地，傳統文化根深葉茂。北宋時，張載關中學派誕生在這里。關中的周秦文化非常重禮，以禮制為核心。《白鹿原》中關中這片土地，經年累月，朝朝暮暮浸淫著濃厚的傳統文化心理。一方面這里的鄉民有純良的天性，同時也殘留著封建倫理的濃重投影。他們身上具有的封建宗法觀念，以及儒家的仁義觀、文化觀、女性觀，都可以將讀者的思考引向更深的生活層面和更廣的歷史層面。

《白鹿原》整體呈現出凝重、蒼茫、悲壯的歷史感，還有深沉的命運悲壯感。它與關中地方、白鹿原深厚的地域文化傳統有機地結合在一起。

{1} 韋勒克、沃倫：《文學理論》，鳳凰出版傳媒集團2005年版，第260頁。

{2}{3}{4}{5}{6} 陳忠實：《白鹿原》，人民文學出版社1993年版，第18—19頁，第28—29頁，第535頁，第634—635頁，第294頁。

{7} （漢）司馬遷：《史記》，甘肅民族出版社1998年版，第74頁。

{8} 元好問撰：《遺山先生文集》卷三十七，商務印書館1937年版，第505頁。

參考文獻：

[1] 人民文學出版社編輯部編.白鹿原評論集[M].北京：人民文學出版社，2000.

[2] [日]今道友信.東方的美學[M].蔣寅等譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991.

基金項目：本文系陜西省教育廳2014年科學研究計劃專項項目“白鹿原與關中文化的研究”成果，編號：14JK1441；西安科技大學科研培育基金項目“白鹿原與關中文化的研究”成果，編號：201250

作 者：宋海婷，文學碩士，西安科技大學講師，主要研究方向為中國現當代文學。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com