浪漫主義視野中的理想烏托邦

摘 要：浪漫主義時期，追逐東方異域情調成為了一種英國社會時尚。由于對東方在社會文化認知和個體心理訴求等方面存在一定差異，拜倫和雪萊東方題材的詩歌創作呈現出了不同的書寫策略——拜倫擅長采集和利用東方元素，而雪萊則傾向于想象和虛構東方場景。東方，作為詩人尋求情感寄托和投射政治主張的理想烏托邦，也因此被賦予不同的文化內涵。

關鍵詞：拜倫 雪萊 詩歌 東方 烏托邦

18世紀末19世紀初，隨著法國資產階級革命的爆發和歐洲產業革命的迅猛發展，英國社會進入歷史轉型期。然而，這一時期西方人的道德水準、審美情趣和生活智慧并未與工業文明同步提升；相反，由于基督教地位的日漸衰微，西方人心底最深沉的信仰備受重創。為了擺脫現代物質文明對精神空間的侵蝕，西方人開始從古老的東方尋求啟示與救贖，希望通過對東方的想象或探索，消解對生命歸宿的困惑與迷惘，從而完成對自身文化的修復和提升。{1}于是，東方異域不斷出現在西方文學作品里。

在浪漫主義詩人群體中，拜倫和雪萊對東方的話語實踐集中體現了這一時期文人和思想家們尋求精神啟蒙、實現自我探索的迫切愿望。盡管兩位詩人均表現出了對東方題材的情有獨鐘，但無論是從迷戀東方的個體心理訴求還是從詩歌中東方情調的書寫策略，抑或是對東方文化的深層認知上來看，拜倫和雪萊筆下的東方存在著明顯的不同之處。

一、拜倫與雪萊迷戀東方的個體心理動因

周寧曾這樣評論拜倫和雪萊筆下的東方：“拜倫的東方是歐洲的東方，從希臘到土耳其，雪萊詩中的東方是世界的東方。他們的東方都是歷史的過去或時間的起源，是由空曠的目的與廢墟構成的永恒之地。”{2}

1.逃離社會現實，追尋革命理想 如果說拜倫對東方的迷戀一部分源于他童年時代滋長的東方情結，那么其青年時代追尋革命理想的堅定信念則是觸發詩人探尋東方的更深層緣由。

由于個人情感經歷的波折和人文政治環境的壓抑，拜倫被迫走上了浪漫的游歷之路：1809年到1811年間，詩人游歷了葡萄牙、馬其頓、西班牙、希臘、阿爾巴尼亞和土耳其等國家和地區，并親身體驗了“東方”各民族的歷史、文化、語言及民間習俗。{3}“東方”游歷一方面使詩人暫時逃離了現實帶來的精神負擔，另一方面也成為他投射革命理想的主戰場。統觀拜倫這一時期的作品，反抗壓迫、捍衛自由的拜倫式英雄占據了詩人文學創作的主要篇幅，如異教徒康納德、恰爾德·哈洛爾德和唐璜。從這些外表貌似神勇強悍，而內心卻無比孤獨脆弱的斗士身上，讀者不難發現拜倫本人的影子：他一方面熱切地追逐著自由和理想，另一方面又因個性桀驁而孤標傲世。

在親歷了西方的社會動蕩和精神荒原之后，拜倫更加堅信，唯有逃向東方，人們才能超越世俗樊籬，重獲家園歸屬感。因此，為了消除對現實的心理戒懼，同時也為了給革命理想和人生信念尋找一個自由釋放的空間，詩人最終選擇了東方這一遙遠而神秘的異域來表達自我期望。

2.質疑工具理性，崇尚普世正義 雪萊對東方文化的迷戀，尤其是對東方宗教的認同源于詩人擺脫西方工業文明滋生的物質欲望和精神羈絆，尋求靈魂歸宿和普世正義的心理訴求。“雪萊所謂‘無邊的東方’其實是西方重構東方他者虛設的一個空間。印度高加索、黎巴嫩、克什米爾是詩人投射自我意識形態的東方背景，它們‘完全是西方為補償自身發展與進步的缺憾而構筑的空間’。”{4}

19世紀初，受工業革命的影響，西方社會的物欲開始極度膨脹，而法國大革命所帶來的騷動與困惑則使基督教信仰逐漸喪失凝聚力。唯理主義和啟蒙唯物論使西方人逐漸陷入了理性危機和現代性的恐慌之中。這一時期的思想家和文學家們急切地需要尋找到一個理想場所來逃避生活的喧囂和精神的迷失。

隨著東西方文明的不斷碰撞，以雪萊為代表的積極浪漫主義詩人試圖通過虛構一個政治清明、道德完善的東方烏托邦以表達對平等、自由和民族解放的熱忱愿望。雪萊期待著“東方能夠像羅馬帝國時代的基督教一樣再次給迷失中的西方帶來全新的活力，拯救西方文明于衰落之中”{5}；同時，他更渴望東方宗教所推崇的恬靜、自然、和諧之思想能補償理想幻滅給西方社會帶來的缺憾。于是，為了迎合浪漫主義的審美期待，同時也為了診治西方世界的社會頑癥，東方宗教哲學思想以及東方文化非理性的一面也就自然而然地進入了雪萊的詩歌創作視域。

二、拜倫與雪萊詩歌中東方情調的書寫策略

拜倫擅長借助東方的人文景觀和語言風格再現東方風貌，而雪萊則傾向于在普遍人性和普世正義的視野里想像東方；拜倫筆下的東方真實而自然，雪萊的東方則具有明顯的意識形態特征。正如杜平在其書中所述，“如果說拜倫是一個優秀的東方情調采集者和欣賞者，那么雪萊就可稱得上是一個出色的東方情調加工者和創造者”{6}。

1.采集和利用東方元素 拜倫眼中的東方是一個浪漫、富麗、智慧的世界，而那些帶有濃郁東方色彩的場景、語言、人物和宗教習俗則是詩人對這一“理想家園”最清晰的描畫。

拜倫習慣于在歷史與政治視野中直觀而真實地再現東方的地理風貌和人文景觀。如《科林斯的圍攻》中：“科林斯地峽的平原，一望無邊/全是支起的帳幕，新月旗/在穆斯林的圍攻線上高舉；/在大胡子帕夏的目光注視下，/土耳其的黝黑的馬隊在進發；/遠遠近近，盡目力所及的地方，/只見包頭的士兵聚在海灘上；/有阿拉伯人要駱駝臥下，/有韃靼人在旋轉著他的馬，/還有土耳其牧民離開羊群……”{7}“穆斯林”“帕夏”“土耳其”“阿拉伯”“韃靼”等極富東方特色的地域詞匯，引發讀者豐富的聯想與體悟。

詩人還通過細膩的筆觸，向讀者展開了一幅幅旖旎而高貴的東方畫卷。如《阿比托斯的新娘》中：“你可知道那生長杉木和藤蔓的地方，/那兒的花朵永遠盛開，太陽永遠閃亮；/西風的輕盈的翅膀為沉香所壓低，/在玫瑰盛開的園中逐漸沉落、偃息；/在那兒，香櫞和橄欖是最美的水果，/夜鶯終年歌唱，她的歌喉從不沉默；/那兒的土地和天空盡管顏色不同，/但各有各的美麗，它們相互爭勝，/而海洋的紫色卻那么深，那么濃……”東方化的書寫不僅營造了濃郁的浪漫氣息，而且使詩歌的語言更具表現張力。

拜倫對人物的描寫，也呈現出鮮明的東方特征。如《唐璜》第二章對妙齡少女海黛的美好形容：“她的頭發是褐色的，我說過/但她的眼睛卻烏黑得像死亡，/睫毛也同樣黑，像絲絨般彎下，/卻含有無限嬌媚”{8}；又如《異教徒》中對于蕾拉的描寫，“難以訴說她的雙眸如何烏黑迷人……像杰姆希德的寶石那樣光彩奪目”。

此外，東方宗教習俗在拜倫筆下也得到了真實的再現，如《異教徒》中描繪伊斯蘭教徒歡度齋月節時的詩句：“一鉤彎月在山上閃爍著銀光，/高掛清真寺上的盞盞明燈仍在左右輕晃：/映眼的陣陣槍聲的喜慶閃光，/足以證明回教徒的度誠心腸。/今夜，齋月的太陽下山了；/今夜，拜蘭姆節的宴會開始了……”

拜倫筆下的東方，真實客觀而鮮有刻意雕飾之痕跡，“他提到的東方世界和文化成分不僅真實地道，而且是構成故事主題和結構發展必不可少的成分”{9}。因此，拜倫的《東方故事詩》，如同一部東方民族大百科全書，讓讀者從閱讀中體驗到身臨其境般的奇幻感受。

2.想象和虛構東方場景 相比之下，雪萊對東方的了解不如拜倫那么直接。由于缺乏東方游歷的現實體驗，雪萊對于東方的認識僅限于瓊斯爵士和同代詩人或評論家的相關著述，因而他詩歌里的東方元素帶有明顯的主觀色彩。

東方這一泛著神秘之光的“遙遠的伊甸”通常只是詩人用以表達思想的符號和象征。因此，眾多文人眼里的流放之地——印度高加索，在社會空想家雪萊筆下卻成了眾人朝覲的圣地和人類文明的發祥地。比如，在《解放了的普羅米修斯》中，詩人將東方營造成普世正義的棲居地，普羅米修斯盡管被放逐到印度高加索地區，但最終卻在此獲得解放。又如《伊斯蘭的起義》中，黃金城只不過是詩人為了投射自我政治欲望而精心設計的文學隱喻，詩劇借助東方這一虛擬場景和 象征手法向讀者闡述了邪不勝正的真理，“盡管革命和起義常常因反動勢力的強大而失敗，但要求自由平等和社會變革的呼聲已深入人心，‘人類正在從麻痹的狀態中覺醒過來’”{10}。

由此可見，雪萊作品中的東方并非東方現實之復呈，而更多的是詩人根據自己的理解和欲求創造出來的，有很強主觀情感導向的詩化想象物，它缺乏歷史事實之真實性與準確性。然而，正是在這虛構的詩性東方之中，雪萊完成了對自我根源缺失的補償和理想烏托邦的重構。

三、拜倫與雪萊東方書寫的深層文化內涵

作為拜倫與雪萊文學創作的背景，東方在大多數時候僅僅是一種裝飾性的“參照”，它體現了不同背景下詩人對東方異域的主觀體驗與想象。因此，從某種意義上說，東方題材的詩歌不僅反映了拜倫與雪萊對東方文化的基本態度，也折射出了詩人書寫東方的真實動機。

1.質疑“他者”以求證“自我” 拜倫詩歌中的異域東方并不是詩人為了顛覆歐洲中心論而預設的理想標桿，相反，它是詩人不斷反觀自我弊端、求證自我價值的一面“鏡子”。

雖然東方書寫拓展了拜倫詩歌創作的題材，但是其中卻不乏對東方文化和專制制度的批判。拜倫作品中的東方人大多以壓迫者、侵略者或邪惡者的形象出現，如《恰爾德·哈洛爾德游記》中的土耳其人、《異教徒》中的哈桑、《強盜》中的總督郗德王爺和《唐璜》中的蘇萊曼皇后等等。通過這些丑惡的東方人，拜倫一方面嚴厲指責統治者的虛假偽善、窮奢極欲和暴虐無道，另一方面對他們所代表的專制制度及腐朽政治進行無情的批判和抨擊。

在《恰爾德·哈洛爾德游記》卷首拜倫摘引了《世界旅行者》中的一段話：“我本來厭惡我的祖國，可是，我所接觸過的許多民族的傲慢無禮，卻使我同祖國和解了。從旅行中哪怕只得到這一點益處。我已經不計較所花掉的旅費和旅途上的勞頓了。”{11}由此看來，作為詩人反觀自省的一個參照系，“東方”只是他借以表達

愛國熱情和西方中心論的媒介和陪襯。

因此，拜倫對東方情調的鐘愛表明了他對本族文化的深刻思辨——通過審視和剖析異質文化，消解自我認同的焦慮，從而最終完成自我身份的探索和求證。

2.認同“他者”以完善“自我” 雪萊對東方神秘主義的追尋與沉迷體現了詩人對東方宗教和文化的高度認同以及借此超越痛苦、完善自我的主體意識。

隨著工具理性的登峰造極和基督教信仰的急劇動搖，雪萊極度渴望尋覓到一個精神安寧的生存之所：“正如白鶴飛越過海洋、叢林尋找她的家；/沒有一種野鳥沒有安寧的巢，如果它不想再漫游漂泊；/海洋胸懷里不眠不休的波濤會破裂，像破碎的心靈，/化為泡沫而后終于把安息處找到：/無疑也會有個地方，在那里，/我虛弱的心和全部悸動將都會歇息。”{12}

面對人生的虛妄無常和理想的徹底幻滅，詩人苦苦掙扎卻又無法解脫。然而，在東方宗教尤其是印度教“天人合一”的思想指引下，雪萊通過苦修、冥想與頓悟在自然之中進行毫不中輟的自我否定，并且在無為、自由、曠大的無限心境中體驗生命的廣度和深度，從而獲得超然于世俗的巨大精神力量。

在雪萊看來，東方宗教古樸的宗教道德習俗中對智慧與純凈的追尋遠遠優越于西方，因此，他相信這一來自東方的神秘之光必將指導失去基督的西方人遠離塵世的喧嘩，擺脫生存的困境，最終走向自我的完善。

正如米歇爾·勒布里在對浪漫主義的研究中發現，在西方人的觀念中東方是“別處，它是一片令人向往之域，它意味著一個人可以在其間解脫自己的負擔，它是超越時空的土地，被想像為漫游和回歸的家園”{13}。

對于拜倫和雪萊，東方不僅是他們汲取文化滋養的智慧寶庫，更是他們夢寐以求的理想社會模型。雖然東方在地理上是遙遠的，但詩意的語言借助想象的黏著恰好填補了這一距離感。拜倫和雪萊筆下的東方與其說是一個地域空間，不如說是詩人審視本族文化的參照系。詩人在對東方意象、思想、氣質、經驗等因素的描述中不僅完成了對異質文化的過濾和選擇，而且自我認識的空間也得到了相應的延展，從而最終反映出西方群體對東方文化的情感態度和思維向度。

{1} 黃倩.他者鏡像中的自我言說——拜倫筆下的東方[J]. 名作欣賞，2012（7）：139—141.

{2}{9} 周寧.孔教烏托邦[M].北京：學苑出版社，2004.

{3}{4}{6}{10} 杜平.英國文學的異國情調和東方形象[M].上海：上海外語教育出版社，2007.

{5} 龍瑞翠，李增.雪萊迷戀與認同東方神秘主義的表征與動因[J].東北師范大學學報，2010（6）：136—142.

{7} 拜倫.東方故事詩[M].李錦繡譯.長沙：湖南人民出版社，1988：238.（以下有關該書引文均出自此版本，不再另注）

{8} 拜倫.唐璜[M].查良錚譯.北京：人民文學出版社，1993：181.

{11} 馮緒.拜倫詩歌的異國情趣[J].河西學院學報，2003（1）：36—39.

{12} 雪萊.雪萊精選集[M].北京：燕山出版社，2004：312.

{13} 克拉克.東方啟蒙：東西方思想的遭遇[M].上海：上海人民出版社，2011.

參考文獻：

[1] Oueijan， Naji B. A Compendium of Eastern Elements in Byron’s Oriental Tales[M]. New York： Peter Lang Publishing Inc.， 1999.

作 者：黃 倩，碩士，浙江財經大學講師，主要研究方向為英美文學、語用學。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com