電影《火的戰車》主題解析

摘 要：英國電影《火的戰車》以主題多元化見長，圍繞林德爾與亞伯拉罕實現奧運冠軍夢的過程，影片先后形成了四個主題，即青春夢想、宗教信仰、貴族氣質與奧運精神。前三個主題與林德爾、亞伯拉罕等青年的形象塑造相關：青春夢想源于形象的相似性，貴族氣質和宗教信仰則源于形象的差異性；第四個主題奧運精神是奧運故事的產物；在對奧運精神的描述中，四個主題形成多元的結構，將影片豐富的思想清晰地展示在觀眾面前。

關鍵詞：電影主題 青春夢想 宗教信仰 貴族氣質 奧運精神

電影主題，就是電影所要表達的思想和內容，回顧電影發展史，“藝術上有成就的影片都有一個共同的特點，那就是一個無論在思想或哲學上都引人注目的鮮明主題”①，主題是構成電影的基本元素，也是判斷一部電影藝術價值的重要標準。作為一部公認的影視經典，《火的戰車》以英國著名田徑運動員林德爾和亞伯拉罕的真實經歷為藍本，藝術地再現了他們獲得奧運會冠軍的歷史，將西方傳統文化的多種精神要素融入真實的奧運歷史中，1981年上映后，贏得了廣泛贊譽，一舉摘得四項奧斯卡大獎，被譽為具有劃時代意義的英國影視精品。

與那些迷信現代科技、追求視覺震撼的好萊塢影片不同，《火的戰車》雖然也有精美的制作形式，但該片最引人注目之處在于其承載的豐富思想內容——這些思想內容是如此的豐富，以至于任何單一的主題都難以準確地將其概括。借助高超的主題創作技巧，影片最終將形象塑造、情節發展與思想的表達完美地結合在一起，形成了四個密切相關的主題，即青春夢想、貴族氣質、宗教信仰和奧運精神，構建起四元的主題結構。在電影發展史上，多元的主題曾是電影表達思想的重要方式，其優點是能夠將影片包含的思想全面、清晰地表現出來，使影片具有較高的思想價值，缺點則是這種多元的主題結構需要高超的藝術技巧，一旦處理不好的話，就會影響影片中心思想的穩定性和清晰性，嚴重的，甚至會使影片陷入結構松散、敘事混亂的困境。《火的戰車》所構建的四元主題結構，立意深遠，內涵豐富，揭示出豐富的思想內容；同時其處理主題的技巧十分高明，揚長避短，有效地避免了多元主題結構的弊端，不僅使每個主題保持了思想的獨立性和豐富性，而且還使四個主題相互促進，成為推動影片故事情節發展的動力。

能夠獲得如此的成就，源于影片的多元主題與其敘事結構的聯動關系，換言之，四個主題并不是單純地被描述或表達，而是以主動姿態參與影片的敘事，在敘事結構中實現其豐富的思想內涵。這與傳統的主題與敘事的關系大相徑庭，畢竟按照某些學者的觀點，“影片中出現的每一個細節——敘述手法、視覺形象的性質、表演、印象，都是為探討……主題而設計的”②，主題是中心和靈魂，敘事結構應該圍繞主題展開。但在《火的戰車》中，敘事與主題不是從屬的，而是平等的，二者相互促進：一方面，敘事表達主題，主題規定敘事；另一方面，敘事影響主題，主題在敘事之中見出——這意味著該片的主題分析可以從其敘事結構入手。那么，《火的戰車》擁有什么樣的敘事結構呢？按時空發展順序，該片講述的故事可以分為兩個部分：一是影片的前半部分，重點刻畫并塑造了林德爾和亞伯拉罕的兩個中心形象；二是影片的后半部分，圍繞著巴黎奧運會，藝術地再現林德爾和亞伯拉罕奪得奧運冠軍的真實歷史。這使影片形成了兩條密切相關的敘事線索：一條以形象塑造為線索，林德爾、亞伯拉罕為中心，通過對人物言行舉止的細致刻畫，其形象變得越來越清晰，越來越完滿；另一條則以林德爾、亞伯拉罕獲得奧運冠軍為線索，以田徑比賽為表現對象，將多場不同的比賽安排在不同的時空點上，在不斷升級的競技對抗中，冠軍的價值和意義不斷涌現。依托這兩條敘事線索，影片的前三個主題，即青春夢想、宗教信仰和貴族氣質，在林德爾和亞伯拉罕的形象塑造中先后建立，形象的設計與刻畫推動這三個主題的轉換和表達；而影片的最后一個主題——奧運精神，則是在對奧運冠軍的價值和意義的反思中得以成立的。

具體而言，青春主題、宗教信仰和貴族氣質，這三個主題是在對亞伯拉罕與林德爾的形象設計和表達中逐漸產生的，而在亞伯拉罕與林德爾之間，其形象既有共性，也存在差異性，這為主題的彰顯和輪換奠定了基礎。首先，青春夢想的主題就是在亞伯拉罕與林德爾的形象共性之中見出的，作為英國青年代表，無論是林德爾還是亞伯拉罕，他們承載著大英帝國的光輝歷史，他們的身上流露出青年的蓬勃朝氣；盡管參賽動機和目的不盡相同，他們都渴望勝利，都以奧運冠軍為其奮斗目標——青年形象特點與夢想內容的相似構成了影片青春夢想主題的基礎。但林德爾與亞伯拉罕形象之間的共性并不是常態的，他們之間還存在著質的差異性，所謂“質的差異性”源于客觀的條件，如家庭出身、文化背景等，具體表現為二者信仰的差異和生活習性的差異，這形成宗教信仰和貴族氣質兩個主題。就林德爾而言，他在賽場上所向披靡，不僅因為其運動天賦，更源于他對上帝的信仰和熱愛，林德爾因信仰而平靜，因平靜而無畏，心無旁騖使他在比賽中達到身心統一，充分地發揮其運動天賦；出于對上帝的敬畏，林德爾懂得自身存在的邊界，養成了謙遜謹慎的性格，相對于亞伯拉罕等英國上流社會青年，其性格更為成熟和穩重，他不需要某種外在的物質或者行為規范約束，其強大的內心足以使其征服一切。造就林德爾的是其宗教信仰，正是在對林德爾形象的刻畫中，宗教信仰得以成為影片的第二個主題。與林德爾堅定的宗教信仰、穩重成熟的性格不同，亞伯拉罕作為英國青年形象的代表，出生在富裕的猶太家庭，自幼深受上流社會的影響，其行為舉止中充滿貴族氣質；同時他還擁有過人的運動天賦，在比賽中不斷獲勝，這使他充滿自信，猶如出鞘的利劍，鋒芒畢露——上流社會、自信、成功等字眼是亞伯拉罕等青年形象的真實寫照，這構成了第三個主題，即貴族氣質。第四個主題奧運精神不是形象塑造的結果，而是在影片對真實奧運歷史的藝術化再現中形成的，奧運會不僅是影片的高潮，還是影片敘事結構的完成階段——正是因為奧運會的存在，以林德爾和亞伯拉罕為代表的英國青年才有了實現自己夢想的舞臺，其形象的豐富性才得到淋漓盡致的表達。因此，奧運精神這個主題，既是對奧運會歷史的藝術化再現的結果，同時也是影片前三個主題的聚會之所，在此意義上，奧運精神確保四元主題結構邏輯上的完整性，可被視為影片的“中心”主題。

《火的戰車》所涉及到的四個主題，使影片體現出較高的思想內涵。首先看青春夢想的主題，該主題可以表述為青春+夢想的結構。在此結構中，青春和夢想是不可分割的：青春因夢想而光芒四射，夢想則因青春成為可能。具體而言，青春屬于林德爾、亞伯拉罕為代表的英國青年，夢想則存在于他們實現人生價值的理想追求之中。青年是青春的占有者和夢想的實現者，他們決定著青春夢想的主題內涵。作為戰后英國青年的代表，林德爾和亞伯拉罕是幸運的，很多同齡人已經為國獻身，而他們劫后余生，仍然有機會在劍橋、在田徑場上追求夢想；但他們的夢想已經注定不再屬于個人，而是與大英帝國息息相關。殘酷的戰爭使國家筋疲力盡，人民意志消沉，帝國正迅速從世界霸主的地位滑落，亟須新生力量的支持，所以戰后的青年有其歷史的責任，他們要捍衛帝國的榮譽，更要延續帝國的輝煌。以國家的名義，青年們義無反顧、意志堅定地將火熱的青春與帝國的榮辱緊緊相連，這就是青春夢想的真實內涵：青春指向青年的熱情和活力，夢想則是青年實現自身價值的要求與維護大英帝國利益的結合體。為了揭示這個主題的深刻內涵，《火的戰車》使用多個場景，其中有兩個場景最為經典：第一個是在影片開始階段出現的“奔跑”場景：在灰暗的天空和咆哮的大海邊，一群英國青年——包括亞伯拉罕、林德爾、林西、史塔蒙等——在無拘無束地奔跑，他們不懼海浪，在白色的沙灘上自由穿行。奔跑展示了青年的斗志，奔跑使影片充滿了青春的活力；更重要的是，奔跑“讓人們充滿希望地期待著、拼搏著、渴望著奇跡在自己身上發生”③，象征著青春對夢想的呼喚。第二個場景是劍橋大學伊薩學院院長歡迎新生的致辭：莊重肅穆的古典禮堂中，大理石的墻壁上鐫刻著戰爭中為國捐軀的劍橋學生姓名，年輕的亞伯拉罕與來自英國各地的青年聆聽著，在激昂的致辭聲中，他們的夢想被榮譽和責任點燃：榮譽來自帝國輝煌的歷史，責任則源于帝國面臨的現實挑戰。奔跑代表了青春和力量，致辭則揭示了夢想，青春與夢想在碰撞和接近，最終融為一體，共同勾勒出影片第一個主題。

再來看影片的第二個主題——宗教信仰。宗教是西方文明的基石，對于西方文化的形成、發展具有十分重要的意義。以宗教信仰為主題的電影在西方社會十分流行，“宗教是一個人類歷史上曠日持久的課題，它不僅是一種意識形態、思想體系，又是一種社會與文化現象，還是一種特定的情感和體驗，宗教題材作為一種內容取向，可以出現在任何一種類型片中”④，《火的戰車》也涉及到宗教信仰的問題，這擴展了該片的思想

性；但是與那些純粹宗教類型的電影不同，宗教信仰從屬于該片的四元主題結構，服務于人物形象的塑造，具體到影片中，宗教信仰的主題是在林德爾與亞伯拉罕的文化差異性之中見出的。林德爾信仰基督教，亞伯拉罕信仰猶太教徒，不同的信仰影響著二者的言行舉止，并在他們對待比賽的態度、參賽的動機中得以集中體現。作為一個虔誠的基督徒，林德爾信仰上帝，視自己為上帝的奴仆，將比賽視為上帝的召喚，獲勝是其榮耀上帝的儀式。因此林德爾為信仰而戰，他渴望勝利，這使其每一次比賽都閃耀著信仰的光芒，帶有強烈的精神意味。亞伯拉罕則出生在猶太家庭，“猶太教是猶太民族的宗教，猶太民族是猶太教的信徒”⑤，因此他自幼便信奉猶太教。猶太教徒也尊奉上帝，但猶太教的上帝源于希伯來文化，隨著猶太人數千年的輾轉漂泊，上帝與教徒的關系已經變得較為松散；上帝已不再干涉信徒的行為，只是猶太人心靈的歸宿，以及種族認同的標志而已。因此對于亞伯拉罕來說，他參加比賽不是取悅上帝，而是證明自己的能力，勝利與信仰無關，只是一種世俗的、功利的追求而已。不同的宗教信仰產生了大相徑庭的目的，體現了林德爾和亞伯拉罕不同的價值取向——林德爾代表信仰和精神的力量，亞伯拉罕則代表功利和世俗的維度，在二者的對比和碰撞中，他們的形象逐漸走向完滿。在對此主題的表現中，《火的戰車》還是有所側重的，其焦點主要集中在林德爾的身上：通過刻畫林德爾的言行舉止，如對上帝的贊美、賽前禱告、賽后感恩、因信仰而拒絕在禮拜日參加奧運的百米田徑比賽等等，營造出一個信仰的空間，使影片始終洋溢著濃厚的宗教氣氛。

第三是影片中體現出的貴族氣質。如果說青春夢想是林德爾和亞伯拉罕等青年群體的共性表達，宗教信仰在林德爾與亞伯拉罕比賽動機的差異之中見出，并透過林德爾的言行舉止得以生動體現的話，那么貴族氣質則以亞伯拉罕為代表，集中表現在青年群體形象的塑造之中。《火的戰車》所刻畫的貴族氣質，其實質就是貴族文化承載的英國傳統文化精神，貴族文化作為英國文化的核心內容，包含著勇敢、公正、理智、自制等可貴的品性，被視為英國精英分子的標簽。在貴族文化的影響下，“社會精英分子通過努力不斷提高自身道德素質和人文修養，躋身更高的社會階層，有效地激發了英國人民的進步要求，這讓英國社會充滿了進步、活力和正能量”⑥。具體而言，《火的戰車》塑造的人物，無論林德爾、亞伯拉罕，還是林西、史塔蒙，自幼便生活在上流社會，非富即貴，這些衣食無憂的社會精英在帝國的余暉之中，盡情地享受著俗世的快樂：他們或虔誠謙遜，或野心勃勃，其言談舉止流露出精英特有的貴族氣質。考慮到“文化……包括各種內隱或外顯的行為模

式，通過符號系統習得或傳遞，文化的核心信息來自歷史傳統”⑦，影片也使用了兩套方式：一是細節描述，刻畫出貴族文化“外顯的行為模式”，主要由構成青年活動的各種物質構成，包括各種精美的古典建筑、豐富多彩的校園生活、豪華奢侈的社交場所、美輪美奐的服飾穿著等等，這些精美的畫面描繪出青年的成長土壤——他們不僅具有高尚的精神追求，也有實現夢想追求的各種物質條件。二是禮儀展示，這勾勒出貴族文化“內隱的行為模式”，在影片中，這種模式由各式各樣的禮節構成，包括青年待人接物的方式、參加社交活動的各種舉止等等，其中青年們參加比賽的場景最具表現力和感染力。因為在貴族文化體系中，“比賽、競爭、對抗，特別是在強者之間的比賽、競爭、對抗，是一個人證明自己，從而得到自我肯定、自我認同的最好途徑”⑧，可見，參與比賽并獲得勝利是勇敢和能力的象征，也是展示貴族精神的途徑，這意味著影片對青年比賽場景的藝術化再現，必然傳達出濃郁的貴族氣質。需要說明的是，遵循貴族的文化傳統，亞伯拉罕用不斷的勝利證明自己的能力，維系強大自信；但與宗教信仰相比，貴族氣質顯然缺乏內在的根基，表現為當亞伯拉罕親眼目睹林德爾的比賽，感受到林德爾強大之后，所出現的詭異場景：亞伯拉罕久久地坐在看臺上，沉浸在對失敗的恐懼中，不堪地倒在女友的懷里，充滿難以掩飾的焦慮……這個場景揭示了貴族氣質的虛妄：獲勝的亞伯拉罕，生機勃勃，活力四射；面對失敗的亞伯拉罕，反應遲緩、意志消沉；前者強大傲慢，后者脆弱幼稚——這與信仰上帝、戰無不勝的林德爾判若云泥，顯示了影片的傾向性。

第四是影片中體現出的奧運精神。在影片的敘事結構中，林德爾和亞伯拉罕獲得奧運冠軍是影片的兩個敘事主線之一，與此線索相伴的是，影片對奧運會的藝術化描述，這形成第四個主題，奧運精神。就其內涵而言，奧運精神博大精深，有學者曾對其進行過系統的總結，歸納出六種形態，即頑強拼搏的精神、重在參與的精神、公平公正的精神、團結協作的精神、和諧和平的精神、人文人本的精神。⑨ 這六種精神形態在影片中大都有所體現，但也有其側重點。具體而言，《火的戰車》所揭示的奧運精神源于其對兩種奧運觀的藝術化

處理：一是個體層面，影片塑造的形象，以林德爾、亞伯拉罕為代表，他們參加奧運會的動機大相徑庭，構成“為個體”的奧運觀；二是國家層面，各國派出代表團參加奧運會，奧運會被視為國家競爭的戰場，構成“為國家”的奧運觀。圍繞這兩種奧運觀，《火的戰車》提出這樣的問題，即奧運會到底是展示個性的舞臺，還是國家競爭的戰場呢？這是關乎奧運精神本質的終極追問。在對此問題的藝術表達中，影片詮釋了其所理解的奧運精神：首先，即使是“為個體”的奧運觀，也因個體的不同，存在多種類型，影片總結出兩種，一是功利性、個人主義的奧運觀，亞伯拉罕是典型；二是強調超越自我、充滿精神性追求的奧運觀，林德爾是其代表。就前者來說，奧運會能夠帶來榮譽，是個體能力的證明，這就是亞伯拉罕參加奧運會的動機；獲勝是其目的，在勝利中他才能享受快樂，獲得內心平靜；就后者而言，林德爾參加奧運會源于上帝的召喚，信仰使其不屈從任何外在的、有形或無形的壓力，即使其以國家的名義出現，林德爾也不會屈服，這是充滿精神性的奧運觀。其次，在國家層面，影片系統地揭示“為國家”的奧運觀，這種觀點認為奧運會作為國與國體育競技的舞臺，不僅是最優秀運動員之間的較量，同時還是國家實力、民族精神的較量；運動員的成敗與國家的榮譽、民族的精神休戚相關，運動員在奧運賽場的一舉一動都體現出國家意志，象征著國家榮譽；在奧運會上贏得的勝利能夠鞏固國家政權，提高國民的自信心，增強民族的凝聚力，具有十分積極的正面價值。個體的奧運觀與國家主義的奧運觀包含不同的意義，體現著不同的奧運文化精神，但在影片中，這兩種奧運觀呈現出調和主義的狀態。具體而言，無論“為個體”的奧運觀，還是“為國家”的奧運觀，都建立在亞伯拉罕和林德爾實現夢想的過程之中，盡管動機和目的大相徑庭，但是奧運會給予他們相似的機會，夢想的盡頭，冠軍是對他們付出的獎賞；另一方面，冠軍符合國家的意志，能夠為國家帶來榮譽。因此，夢想是聯結個人追求與國家榮譽的橋梁，但夢想又是純個體的思想和意識，以夢想為中心，意味著影片所揭示的奧運精神，其實質是人文主義精神，是一種人文奧運精神。在此意義上，《火的戰車》所揭示的奧運精神是調和的產物：以青春為基調，以冠軍為目的，個體夢想與國家榮譽相互融合，從而演繹出一個真實的奧運傳奇故事。

主題多元化曾是電影追求的目標，但在當今這個追求視覺震撼的時代，顛覆視覺的技術不斷被引入電影創作領域，“每一次新技術的發明，都會通過對電影制作方式的改變而逐步因其電影思維、語言乃至整個觀念的變化”⑩，電影早已變得面目全非，不再追求鮮明的思想、深刻的主題、技術等形式要素成為評判電影價值最重要的標準，主題則變得無足輕重。在這種趨勢下，重溫經典影片，具有特殊含義。《火的戰車》是一部足以顛覆思維慣性的影視經典之作，其思想甚至超越了時代：時隔三十年，該片某些鏡頭出現在2012年倫敦奧運會的開幕式上，以揭示英國體育文化與奧運精神的內涵，這個細節證明了其思想的經典意義，而四元的主題結構無疑是成就其經典性的保證，值得認真地揣摩和領悟。

{1}{2} 李·R·波布克：《電影的元素》，中國電影出版社

1986年版，第23頁，第24頁。

{3} 李知宇：《奔跑中的人性和社會性》，《體育學刊》2008年第9期。

{4} 徐正林：《宗教的景象闡釋——當代西方宗教電影的深度與樣態》，《甘肅社會科學》2008年第5期。

{5} 周燮潘：《論什么是猶太教》，《世界宗教研究》2000年第2期。

{6} 桑加多：《英國貴族文化在英國近代小說中的體現》，《名作欣賞》2013年第26期。

{7} 莊春波：《文化哲學論綱》，《管子學刊》1996年第1期。

{8} 黑格爾：《歷史哲學》，商務印書館2001年版，第56頁。

{9} 李一寧：《奧林匹克運動與奧運精神》，《體育與科學》2008年第1期。

{10} 劉書亮：《電影藝術與技術》，北京廣播學院出版社2000年版，第366頁。

作 者：徐 博，清華大學博士后，河南大學體育學院副教授，主要研究方向為體育文化、體育美學，武術與傳統文化。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com