《論語》道德思想批判

摘 要：《論語》作為儒家經(jīng)典著作之一，由于時代的變遷，社會的發(fā)展，《論語》中的一些思想也難免存在著消極性。從家國禮樂制度、人治思想等角度對《論語》政治思想進(jìn)行批判，從“正統(tǒng)論”、“官本位”、“關(guān)系文化”等角度對《論語》時代文化觀念進(jìn)行批判，從君子標(biāo)準(zhǔn)、中庸弊端的角度對《論語》道德倫理思想進(jìn)行批判。以《論語》思想批判為題，總結(jié)中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代發(fā)展的利弊得失，對在批判和繼承的基礎(chǔ)上積極發(fā)展有中國特色的民族文化具有意義。

關(guān)鍵詞：《論語》；儒家孔子思想批判；現(xiàn)實意義

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）11-0030-02

“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《論語》是由孔子的弟子及其后學(xué)編撰而成，記錄了孔子及其弟子言行，體現(xiàn)了孔子的政治觀、教育觀、倫理觀等思想。

《論語》作為儒家經(jīng)典著作之一，至今已流傳千余年。它對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響，乃至中西方思想文化百家爭鳴的現(xiàn)代社會，我們?nèi)匀荒軌驈闹惺芤娣藴\。但是，孔子生活在兩千多年前的封建社會初期，特別是他的思想產(chǎn)生于禮崩樂壞的時代。由于時代的變遷，社會的發(fā)展，《論語》中的一些思想也難免存在著消極性。如何繼承和發(fā)展孔子及其思想的意義，如何看待其在當(dāng)代的意義，則要從孔子生活的時代意義和歷史現(xiàn)實意義兩個層面上去分析和理解。

一直以來，我們強(qiáng)調(diào)對待傳統(tǒng)文化要本著“批判地繼承”、“取其精華、去其糟粕”的做法，因此，對該批判的思想，更應(yīng)該心如明鏡。

一、《論語》政治道德思想批判

1.家國禮樂制度

孔子偉大之處就是把前人所創(chuàng)立的禮樂文化進(jìn)行了繼承和發(fā)展，形成了理論體系。《論語》是這一體系的重要組成部分。禮和樂一樣都是一種綜合體，“樂”是詩、歌、舞三位一體的綜合藝術(shù)，“禮”則是典章制度。孔子所倡導(dǎo)的禮樂文化對于其所處的時代有著救死扶傷的功效，這也是孔子畢生所追求的理想社會的文化根源。孔子竭力想要維護(hù)“禮”所規(guī)定的等級名分、忠孝之道及天子一統(tǒng)局面，所以他的理想既不是革命，也不是復(fù)辟，而是一種改良。這是他在“禮壞樂崩”的社會制度大變動時代所持的根本態(tài)度。

孔子對禮樂制度的過分重視，這種思想使得家國同構(gòu)，從而形成專制主義的文化傳統(tǒng)。縱觀中國歷史進(jìn)程，宗法制及宗法社會是對氏族社會家庭血緣關(guān)系的強(qiáng)化和對君主專制國家政權(quán)進(jìn)一步運用的產(chǎn)物，它最突出的特點就是家國同構(gòu)。家國共榮的社會結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致君主主導(dǎo)國家權(quán)力，統(tǒng)攬國家的立法、司法、行政、軍事等大權(quán)。反映在君臣關(guān)系上就是強(qiáng)調(diào)君對臣的絕對主宰和臣對君的絕對服從。

由于專制主義傳統(tǒng)在整個社會抹殺了人之為人的獨立品格，剝奪了人的自主意識，因而導(dǎo)致了社會性的普遍的人格依賴的產(chǎn)生，使人們逐漸形成了清官意識，唯上、崇上心理。在這種主導(dǎo)文化之下，民眾的政治意識普遍冷漠。這就成為阻礙政治發(fā)展的一個重要因素。這種非制度化的文化傳統(tǒng)表現(xiàn)在治國安邦上就是政治指令的不穩(wěn)定性。這種文化思想的直接影響體現(xiàn)在賢君出盛世，昏君亡國的封建社會歷史之中。

孔子教育弟子從政為官，不想從政為官的思想就會遭到孔子的譴責(zé)，這種思想以孔子與樊遲的對話最為典型。《論語·子路》篇載：樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬”。孔子希望他的弟子都能學(xué)有所成，從而擔(dān)當(dāng)大任，實現(xiàn)他的理想。

2.人治思想

當(dāng)齊景公問政于孔子時，孔子的回答是：“君君臣臣，父父子子”。這八個字正是“人治思想”的根基。“八字關(guān)系”深得歷代君主推崇，籍此維護(hù)和鞏固封建社會中統(tǒng)治與服從的秩序。在中國傳統(tǒng)家庭中，父親是一家之主，主導(dǎo)著大小事宜，家庭其他成員往往沒有獨立的人格。由此，傳統(tǒng)家庭更是被擬作“萬惡之源”，甚至于“殘害人性”。對于中國傳統(tǒng)的家庭倫理，特別是長幼有序、尊老愛幼的家庭倫理還是有其正面意義。但同時，我們需要有清醒的批判意識，把家中的“孝”推到國家層面，君王可以把國家當(dāng)作一姓的私產(chǎn)，把天下蒼生視為“子民”，掌握了生殺予奪的大權(quán)，而且除了信奉的“天”之外，君王就是“王法”。“人治思想”的主要特征就是“三綱”、“五常”編織而成的專制秩序，它不可能創(chuàng)建人人平等的現(xiàn)代人際關(guān)系，也無法保證現(xiàn)代社會所確認(rèn)的公民基本權(quán)利。“家之父權(quán)，國之君權(quán)”只能寄望于明父賢君。

二、《論語》道德倫理思想批判

1.君子標(biāo)準(zhǔn)

《論語》中有若干論述君子之道的章節(jié)。以“君子不器”為綱領(lǐng)，對君子的內(nèi)涵及意義標(biāo)準(zhǔn)做了多方位、多層面的論述。諸如“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”、“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”、“君子和而不同，小人同而不和”等。

《論語集注》：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。”君子不器的意思是說，作為“君子”，應(yīng)多才多藝，是個全才，不能像一個器具一樣，功用有限。在孔子看來，他最出色的弟子顏回、子路、冉求都達(dá)不到“君子”的標(biāo)準(zhǔn)。“君子”是完人，做君子就是要做個完美無缺的人，只要是人，只要還有七情六欲，恐怕誰也做不成君子。

當(dāng)代，應(yīng)該如何對“君子”一詞進(jìn)行詮釋？如果始終糾纏于論語中高、多標(biāo)準(zhǔn)的“君子”含義，難免會對孔子思想以及對《論語》的理解產(chǎn)生抵觸的消極思想；如果抓住“君子”的引申義，即是有道德、學(xué)問修養(yǎng)極高之人來理解，或是給君子作一個更為“中正”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，那么，《論語》的“君子之道”才有了更現(xiàn)實的意義。

2.“中庸之道”

“中庸”作為儒家學(xué)說的重要思想之一，歷代崇儒人士對“中庸”有各種各樣的詮釋。程頤說：“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”朱熹說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，看似平常之理，實則精妙至極。”子思在《中庸》里說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。”《中庸》里又說：“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。

對于“中庸”概念的詮釋，歷代研究者往往把“中”與“庸”各自作相應(yīng)的詞義解釋，再進(jìn)行結(jié)合，剖析其內(nèi)涵。中庸的“中”，即中正、適當(dāng)、合宜、正確，一般與偏頗和“兩端”相對而言，即不偏不倚。中庸的“庸”，即有用、常、平常三個含義。“中”“庸”合稱，即中道之實用、中道為常道、中道可常行之義。這三層含義相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了中庸一詞的字面意義。中庸一詞的核心是“中”，體現(xiàn)于人的行為準(zhǔn)則當(dāng)中就是“用中”，即不可“不及”亦不可“過”，過猶不及，強(qiáng)調(diào)恰到好處。

中庸思想作為一種道德原則和處事方法，對中國社會的影響深遠(yuǎn)。孔子及其后學(xué)所倡導(dǎo)的“中庸之道”在幾千年的封建社會歷程中，確實發(fā)揮了不可磨滅的作用。“中庸之道”有利于維護(hù)國家大一統(tǒng)局面，有利于保持社會各方面的秩序，有利于創(chuàng)造相對穩(wěn)定和諧的生活環(huán)境，培育出中華民族繁衍生息，與世界各國、各民族和平共處的和諧人格和價值信仰。

但是，社會總處于不斷的發(fā)展中，中庸思想的歷史時代局限不可避免地產(chǎn)生其負(fù)面性，集中體現(xiàn)在容易將社會政治、經(jīng)濟(jì)、道德等秩序規(guī)范制度“不易化”，從而出現(xiàn)“僵化”，扭曲甚至抑制、扼殺生命創(chuàng)造創(chuàng)新活力，制約社會進(jìn)步發(fā)展。因此，“中庸”思想的負(fù)面影響，教訓(xùn)值得認(rèn)真總結(jié)。

于政治上，自中庸思想成為中國社會政治治理主導(dǎo)價值后，歷次國家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)內(nèi)部的變法改革幾乎都以“間歇式”失敗而告終，從某種程度上反映出“中庸”思想的負(fù)面影響。

于教育上，“中庸”之道卻不一定就是“不易”的正確之道。比如“智”和“愚”，一般認(rèn)為前者優(yōu)于后者，這是大家都懂得的道理，因此人們才積極學(xué)習(xí)，渴望從學(xué)習(xí)中獲得智慧。同時，也存在著另外一種境界，不偏不倚的“中”卻不如“偏”與“倚”，諸如大智若愚、大象無形、大音希聲。

于生活中，“中庸之道”作為《論語》所提倡的立身處世原則，導(dǎo)致了人的心理狀態(tài)和性格特征的平庸、保守、妥協(xié)、惰性等弱點。此影響異常久遠(yuǎn)、深刻而廣泛。魯迅在《華蓋集·通訊》一文中說：“惰性的表現(xiàn)形式不一，最普通的，第一就是聽天由命，第二就是中庸。”

“中庸之道”往往表現(xiàn)為“在保守與激進(jìn)、左與右兩端之間取中”，詮釋為折中、妥協(xié)的意思，甚至于“模棱兩可，明哲保身”的做法。在當(dāng)今復(fù)雜的全球化背景下，在諸多可供選擇的可能性中，我們應(yīng)該以積極進(jìn)取的態(tài)度，遵循客觀規(guī)律，做出最合適的選擇。在為人處世中，既要把握永恒的原則，又要順應(yīng)變化的環(huán)境，因時、因事、因勢、因地、因人制宜，力求做到恰如其分，恰到好處。

三、《論語》道德思想批判的現(xiàn)實意義

縱觀中國歷史，先秦時期百家爭鳴，儒墨并稱顯學(xué)；兩漢時期儒道交融，墨家中絕；唐宋元明清，儒釋道并行，儒家居首，可見儒家學(xué)說在中國政治文化中的地位。《論語》中孔子的一些思想在現(xiàn)代社會看來，有其消極的一面。對于當(dāng)代來說，如果剔除《論語》思想中不適應(yīng)社會發(fā)展的部分，只是從倫理道德層面上講，從孔子思想中剝離出“仁義禮信”之為人處世的道德修養(yǎng)理念，則其積極意義是深遠(yuǎn)的。

對于《論語》，在正本清源之后，只要我們本著實事求是的科學(xué)態(tài)度，取其精華，去其糟粕，正視它那些具有普遍意義的倫理精神，取其廣義性，并在批判和繼承的基礎(chǔ)上積極發(fā)展有中國特色的民族文化，必然能夠成為一種能給人以重要啟示的思想遺產(chǎn)。

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