《唐詩三百首》中顏色詞蘊含的文化意義

【摘要】本文從流傳最為廣泛也是人們最耳熟能詳的《唐詩三百首》中統計其顏色詞的使用情況，探討唐詩中顏色詞所蘊含的文化意義，并以此來探討唐朝的制度文化和唐人的審美情趣。

【關鍵詞】唐詩三百首；顏色詞；等級制度；審美情趣

我國是由五十六個民族組成的地大物博的國家，擁有輝煌的五千年文明史，在我國境內有五大語系，一百二十九種語言。我國不僅有自己獨特的文字，而且還有獨特的語言觀，正如洪堡特所說的“每一種語言里都包含著一種世界觀”。語言不僅是我們的交際工具，同時它本身還是文化，語言包含著豐富的文化內容，是體現文化和我們認識文化的一個信息系統。在我國源遠流長的歷史文化中，每一階段都有其獨特的文化特征，其中唐朝是一個強大而又繁盛的重要時代，同時，唐朝也是我國古典詩歌的黃金時期。一大批偉大和優秀的詩人用其獨特的語言風格描繪出一個空前絕后的唐朝。本文以流傳最廣的清蘅塘退士選編的《唐詩三百首》（以下稱《三百首》）為視角，淺探唐詩中顏色詞所蘊含的文化意義。

本文初步統計了《三百首》中三百一十首詩中出現的顏色詞，根據其出現的頻率選取了前八個顏色詞“青”、“白”、“黃”、“紅”、“綠”、“翠”、“碧”、“紫”。根據詩人在詩中顏色詞的使用來探討唐朝的等級制度文化和審美情趣。以上八個顏色詞在《三百首》中出現的次數如下表：

從上表中我們可知“青”這個顏色詞出現的頻率最高，“白”僅次之，這兩個顏色詞在《三百首》中出現的次數占有絕對的優勢，其次是“黃”和“紅”，再次是“綠”、“翠”、“碧”，這三個顏色詞顏色相近，出現的次數也是相差無幾，最后一個是“紫”，而“紫”在唐詩中的文化含義是不容忽視的。

我們首先探討顏色詞反射出唐朝的制度文化意義，這也是文化的結構部分，是人類用以調節內部關系，以便更有效地協調行為去應對客觀世界的組織手段。比如唐朝的等級制度，詩中所涉及到的顏色詞從側面很好得解釋了唐朝的等級制度。比如杜甫《詠懷古跡五首》中寫道“一去紫臺連朔漠，獨留青冢在人間。”其中“紫臺”是紫宮的意思，這里指漢宮；江淹《恨賦》中寫道“明妃去時，仰天太息，紫臺稍遠，關山無極。”這里的顏色詞“紫”是和皇宮有關聯的，表示尊貴的意思。類似的還有錢起《贈闕下裴舍人》“二月黃鸝飛上林，春城紫禁曉陰陰。”詩中“紫禁”指皇宮，因皇宮象紫微星，故稱；韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》“紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。”詩中的“紫蓋”是衡山最高的山峰。從這些詩句中我們可以看出，在唐代，人們認為紫色是最為尊貴的顏色。和皇帝有關的的住所、都城等，還有人們認為最為出色的事物都可以用紫色來表述。從《三百首》帶顏色詞“紫”的詩句中深究，我們可以了解到唐朝是一個尚紫的朝代。這和道教有密切的聯系，唐朝第一位皇帝是李淵（唐朝便是李氏天下），皇帝自認為是道教老子李耳的后裔，而道教是崇尚紫色的，以紫為貴，所以唐朝也尚紫。在朝為官的官員服飾中，也只有三品以上的官員能穿紫色官服。如白居易《琵琶行》“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。”詩中“青衫”是指唐時最低官職的服色。“青”和“紫”形成明顯對比，我們進一步探究可知，在唐朝出去三品以上“紫袍”和八九品“青衫”外，四五品用緋色，六七品用綠色。從《三百首》中出現的顏色詞為切入點，我們可知顏色詞反射出的唐朝等級制度的一個方面。

上文中提到唐朝時期人們在顏色方面崇尚紫色，除此之外，在《三百首》三百一十首詩中所出現的顏色詞中我們還探究可得，唐朝人也崇尚白色。“白”這個顏色詞在《三百首》統計中僅次于“青”，共出現71次，包括同一意象的重復出現。在《全唐詩》的唐詩中出現過“白鳥”、“白蓮”、“白鷗”等等白色動植物，它們都代表祥瑞吉祥。如《三百首》中李白《夢游天姥吟留別》“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。”詩中“白鹿”是指傳說中神仙所騎的神獸。如盧綸《塞下曲》“平明尋白羽，沒在石棱中。”詩中“白羽”是指箭身裝有白色羽毛。韋應物《寄全椒山中道士》“澗底束荊薪，歸來煮白石。”詩中“白石”根據《神仙傳》中的解釋為：仙人白石先生“嘗煮白石為糧，因就白石山居，故號曰白石先生”。據此我們可以了解到唐人在描寫和天上神仙有關系的事物時大都用“白”這個顏色詞來修飾，如“白鹿”、“白石”等，“白羽”中的“白”則象征這祥瑞之意。此外，《三百首》中還出現“白狼”、“白鷺”、“白帝”等用“白”這個顏色詞修飾的詞語，從這些帶“白”字的詞語入手探究，我們可以了解到在唐朝的古代殷商時期，人們是崇尚白色的，唐朝作為后代一直延續，故而唐人在作詩時運用了“白”色來表示吉祥之意。當然，“白”在《全唐詩》的詩中還涉及消極意義，這需要以后進一步探討，但是本文就其在《三百首》中的祥瑞吉祥之意為主進行探討。

在我們在《三百首》出現的顏色詞中也可以進一步探視唐人的審美情趣。唐朝在我國歷史上是一個極其鼎盛繁榮的朝代，總體而言，唐人思想較為開放、開明，《三百首》中有很多描寫自然美的詩句，當人這不可避免的出現大量的顏色詞。其中描寫春秋景色的詩句最為突出。如李白《春思》“燕草如碧絲，秦桑低綠枝。”中的“碧絲”、“綠枝”；王維《洛陽女兒行》“畫閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向”中的“紅桃”、“綠柳”；杜甫《哀江頭》“江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠”中的“綠”；《蜀相》“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”中的“碧”；白居易《賦得古草原送別》“遠芳侵古道，晴翠接荒城。”中的“翠”；張祜《集靈臺》“日光斜照集靈臺，紅樹花迎曉露開。”中的“紅”等等。詩人在描繪春天時集中使用了“綠”、“碧”、“紅”、“翠”等較為艷麗的顏色詞表現春天的主要色調。同時，我們可以探究得知，詩中的“碧”、“綠”、“翠”可以相互的替換，詩句意思不變，由此我們可以解釋上文表格中這三個顏色詞出現次數相差無幾的現象。描寫秋天景色的有溫庭筠《送人東歸》“荒戍落黃葉，浩然離故關。”中的“黃葉”；許渾《秋日赴闕題潼關驛樓》“紅葉晚蕭蕭，長亭酒一瓢。”中的“紅葉”；白居易《長恨歌》“西宮南內多秋草，落葉滿階紅不掃。”中的“紅”等等。從這些詩句中可知，詩人用“紅”和“黃”兩個顏色詞來主打秋天的色彩。讀罷《三百首》，寫景的詩句比比皆是，其中詩人對顏色詞也是大膽運用，直接表達對大自然的熱愛之情，同時也很忠實于大自然，將一個大膽開放開明的唐朝直接展現在讀者眼中。

在上文中我們簡單的探討《三百首》中出現的顏色詞所反射出的唐朝等級制度和審美情趣。只以《三百首》為語料，通過統計顏色詞來探討整個唐朝的等級制度和唐人的審美情趣顯然是遠遠不夠的。但是《三百首》中出現的顏色詞也能從總體上體現整個唐朝詩歌中顏色詞的運用情況，根據前人對《全唐詩》中顏色詞的使用情況可得，“青”、“白”二色是使用頻率最高的前兩個顏色詞，而本文對《三百首》中顏色詞出現頻率的統計情況是和前者相符的。因此，我們可以從《三百首》三百一十首詩中出現的顏色詞來窺探唐朝等級制度和審美情趣。

【參考文獻】

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[2]陶今雁.唐詩三百首詳注[M].江西：江西人民出版社.

[3]喻守真.唐詩三百首詳析[M].北京：中華書局出版社，1985.