中國古代諷喻文研究

【摘要】實用性是散文的一大特性，諷喻文的出現可以說是一個獨特的文學現象，在諷喻文身上能夠同時體現實用性和藝術性。本文主要通過對喻體和本意的結構關系的分析，了解了中國古代諷喻文的分類，并從四個方面對諷喻文獨特的藝術手法進行分析。

【關鍵詞】諷喻文；喻體與本意結構關系；藝術手法

中國古代散文的一大特點就是實用性很強。古代散文的產生和發展都基本上以實用的價值為立足點。愈是古代散文的前期，它的實用性越大。不管是從甲骨文算起，還是從史官的記錄算起，都是以實用為目的的。魏晉以來，文學散文雖已問世，但絕大多數的散文仍是為了實用。感人肺腑的《出師表》和《陳情表》都是奏章，散文巨制《水經注》與《洛陽伽藍記》則分別是記錄地理和名勝的專著。唐宋八大家的散文雖然被稱為古代散文的典范，但他們的大部分文章也都是為辦公理事、交際應酬或謀求生活之資而寫的。中國古代散文重視實用，以實用性為主。但散文作為一種文體，它應該是要帶給讀者美的享受的。實用性和藝術性兼備這一點在早期的古代散文身上體現的不是很明顯。因此，著重強調散文的實用性，散文的文學藝術價值就會相對被輕視，這在一定程度上會影響到散文的發展。直到后來，人們越來越重視散文的藝術價值，文學和歷史逐漸分離，兩種學科沿著不同的方向發展，中國古代的散文才得以繼續發展。

在中國古代散文中，諷喻文的出現可以說是一個獨特的文學現象，在諷喻文身上能夠同時體現實用性和藝術性。中國諷喻文的歷史非常悠久。《左傳》中的“唇亡齒寒”、“晏嬰諫繁刑” “籍談數典忘祖”、等都是很好的諷喻文。春秋戰國時期，隨著學術思想的發展，寓言這種最基本的諷喻文類型蓬勃發展起來。漢代與魏晉南北朝時期也不斷地出現了寓言以及各類諷喻性很強的文章，而到了唐代，則迎來了諷喻文的繁榮期。

“諷喻”一詞最早見于班固的《兩都賦·序》：“或以抒下情而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝。”諷喻是以比喻的方法對某種現實問題傳達作家諷刺教導意義的修辭格。一般來說，諷喻需要具有一定情節的故事或陳訴類似事例，這一點便是諷喻這個修辭格能擴大為文章或文體的立足點。如果一篇文章全篇以諷喻為主的話，那篇文章就可以說是諷喻文。再者，凡是主要以比喻的手段，借用寓言、故事或陳述類似的事情來對現實問題傳達作家諷刺教導意義的文章就是諷喻文。

根據喻體和本意的結構關系，可以將諷喻文分為三大類：寓言；寓言式雜文以及一般雜文型。

1、寓言

寓言這個名稱最早見于《莊子》，而散見于古代各種典籍里的“寓言”并不是現代文學體裁概念上的寓言。中國古代的早期寓言并不是獨立的作品[1]。在百家爭鳴的戰國時代，先秦諸子們把寓言作為說理的工具來宣揚自己的政治哲學理想。例如《左傳》中的《唇亡齒寒》，《孟子》中的《揠苗助長》，《韓非子》中的《守株待兔》，《呂氏春秋》中的《刻舟求劍》等。

寓言最主要的本質特征是以比喻的故事來提示一個寓意。寓言的寓意可概括為諷刺、勸誡、說明道理等。寓言是很適合諷刺的文學，它可以通過奇妙的比喻對現實生活中的矛盾給予非常辛辣的諷刺。寓言的本質特點與諷喻文大致上是一致的。寓言就是諷喻文的最基本類型[2]。

2、寓言式雜文總

寓言式雜文是借用寓言形式的雜文的一種。《中國近百年文學體式流變史》上說，寓言式雜文是由寓言變化而來的近代雜文的三種重要類型之一。寓言式雜文的通常寫法是先寫一個寓言故事，或先描述作為喻體的事物的外形與精神特點，然后以簡單的議論點明題旨[3]。

3、一般雜文型

“雜文”一詞已見于南朝宋代范曄的《后漢書·文苑列傳》。《修辭通鑒》中對雜文作了這樣的解釋：

（雜文）主要是用以諷刺，揭露生活中的腐敗現象或通行弊端，能夠用形象進行說理，具有說理性與文藝性相結合的特點……雜文常常使用曲筆，借故事、寓言而言他。其獨特的修辭方法是諷喻[4]。

通過以上對喻體和本意的結構關系的分析，我們了解了中國古代諷喻文的分類，現將從四個方面對諷喻文獨特的藝術手法進行分析。

（1）敘議結合，題旨鮮明

一篇典型的諷喻文，其題旨是說理性的，其表述手段則是記敘性的。具體來說，諷喻文常常是先通過敘述的手段講一個故事，再從中引出道理，從而達到諷喻的目的。唐代柳宗元的《蝜蝂傳》通過寫一種很善于背負的小蟲——蝜蝂，來諷刺那些見識和蝜蝂一樣短淺的“嗜取者”。題旨形象而鮮明。

（2）小中見大，由淺入深

諷喻文要說的往往是嚴肅的社會問題，如時事世風、人生哲理等，但作者往往不對這些問題進行直接評論，只是從生活中攝取某些相似的小事、小物加以描述，構成一個新奇的喻體，將自己要說的道理寓托其中。《戰國策》中的《鄒忌諷齊王納諫》一篇中，鄒忌入朝后并未直言進諫，大談治國宏論，而是先找到一件“閨房小事”作為突破口，巧妙地設喻說理。鄒忌的進諫由己及君，以家比國，由近及遠，以小見大。《古文觀止》一書曾這樣評價此文：“鄒忌將己之美，徐公之美，細細詳勘，正欲于此參出微理。千古臣諂君蔽，興亡關頭，從閨房小語破之，快哉！”諷喻文這種大處著眼、小處落墨、由淺及深的特色，不僅節省筆墨，而且親近自然，入情入理，引人深思。

（3）鋪墊搭橋，心領神會

諷喻文因為言在此而意在彼，說出者少，未說出這多，這就需要給讀者創造心領神會的條件，鋪墊引導，以求達到心靈的溝通與契合。否則，就會造成理解的阻隔，達不到諷喻的目的。如歐陽修的《雜說》之一篇，作者借簡單、易于滿足的蚯蚓也要“聒然而不止”地鳴叫，通過最后一句“吾于是乎有感”來提醒讀者體會其中深意，警戒青年士子應該樹立崇高的人生理想，說話行事作文都要有為而發，不要無病呻吟。這樣就給讀者以心領神會的引導。

（4）對比針砭，綿里藏針

諷喻文藝術手法上的對比，能突出不同事物之間的特點和差別。“彼”因“此”而顯，“此”因“彼”而著。只要將美丑、善惡、高低不同的人物或事物并列在一起，即可表達題旨而且饒有趣味。如《世說新語·德行》中有“管寧割席”一則，作者通篇對管寧與華歆的德行評價未置一詞，只是將二人對待金錢與權勢的態度如實敘說，讓讀者從中評判。人們自然會贊許管寧的樸實與正派，譏諷華歆的虛華與浮躁。諷喻文的這種對比手法，不漏痕跡，綿里藏針，寓意深刻，非常巧妙。

注釋：

[1]吳秋林.語言文學概論[M].遼寧少年兒童出版社，1991：17-18.

[2]陳蒲清.古代中國寓言文學史[M].湖南教育出版社，1983：151.

[3]馮光濂主編.中國近百年文學體式流變史（下冊）[M].人民文學出版社，1999：32.

[4]成偉釣，唐仲揚，向宏業主編.中國古典文藝實用辭典[M].中國青年出版社，1991.