陶行知對民國時代舊教育的批判

【摘要】陶行知先生對舊教育的批判，經歷了由現象到本質，由局部到整體，由方法到理論，由教育的批判到政治的批判的過程，這個過程是一個不斷深化的過程，反映了他思想發展的歷程，反映了他政治上的不斷進步和世界觀的不斷轉變，他批判舊教育的經驗對我們解決現在的教育問題仍然有啟示意義。

【關鍵詞】陶行知；舊教育；批判

陶行知（1891～1946），安徽歙縣人，原名文浚，后改稱知行，1934年7月又改名行知。他是我國20世紀的一位杰出教育家、教育思想家，卓越的民主主義戰士，偉大的愛國主義者，偉大的共產主義戰士，是中國進步知識分子的典范。他的一生，為改革和發展中國的教育事業，為中華民族的解放和民主斗爭事業鞠躬盡瘁，做出了不可磨滅的貢獻，受到黨和國家領導人的崇高評價。毛澤東稱他為“偉大的人民教育家”，宋慶齡稱頌他為“萬世師表”，江澤民題詞“學習陶行知教育思想促進教育改革”。

1917年，陶行知先生從美國學成過來，懷抱著“要使全國人民都有受教育的機會”的理想準備開辟教育的新路。當時的中國，政治上由于資本主義列強與中國封建勢力相互勾結，導致國內天災人禍，民不聊生。而在教育上又被傳統的赫爾巴特教育思想和傳統的封建復古教育思想所控制，國內校舍荒蕪，文盲遍地，令人觸目驚心。當時的教育狀況主要有以下幾個特點：一是一個縣只有少數幾所小學，一個省只有少數幾個中學，全國只有少數幾所大學，有的還是由外國教會所創辦。二是廣大勞苦大眾及其子女因為現實的逼迫想要上學幾乎不可能。三是傳統教育中充滿種種封建主義流弊，仍沿襲注入式的方法進行教授，嚴重制約著學生的發展。

陶行知先生于1939年在生活教育運動十二周年紀念時總結說，從1927年起，十二年來做了三件事：反傳統教育；反洋化教育；在半殖民地半封建的國家建立爭取自由平等之教育理論和方法。他的教育理論正是在對傳統教育、洋化教育等形形色色的舊教育的批判中逐步建立和發展起來的。

陶行知先生認為，封建主義教育的一個顯著特征是不顧學生實際，灌輸四書五經，民國時期的學校雖然學習一點自然科學，不過仍采取灌輸式的教育方法，讓學生死讀課本。陶行知還在金陵大學上學時就在《金陵光》上撰文，對學校教學中的某些現象針砭時弊，1917年回國從事教育工作之后，認為教學領域中存在著“重教太過”、“教學分離”的問題，他在《教學合一》一文中指出：“論起名字來，居然是學校，講起實在來，卻又像教校”，批評有一種先生“只會教書，只會拿一本書要兒童來讀它，記它，把那活潑的小孩子做個書架子，字紙簍，先生好像是書架子字紙簍之制造家；學校好像是書架子字紙簍的制造廠”[1]。他在南京高等師范學校任教后，為了改變教學中只重視教不重視學的現狀，專門把“教授法”改為了“教學法”，從這以后教學法的名稱才逐漸推廣開來。

陶行知對洋化教育也進行了批判，他反對不顧我國國情，生搬外國一套的教育，認為這種教育“辦學校一定要蓋洋樓，說洋話，用洋書”，為了“小眾教育”而造成大量的浪費；他反對半殖民地社會的崇洋心理，辛辣的諷刺“沒有抽水馬桶簡直拉不出屎”的洋化教育家們，抨擊他們“為外國教育制度拉東洋車”，同時也對自己早期曾經拉過東洋車做了自我批評。但是陶行知先生也直呼：“反傳統教育也不是反對固有的優點，我們對于中國固有的美德是竭誠的擁護。”[2]

從陶行知對舊教育的不合理性和反動性的揭露批判中，我們可以清楚地看到，他是在為大眾的受教育權而呼號，在為大眾的被奴化而控訴。在他對封建買辦法西斯教育的批判言論的字里行間，滲透著對勞苦大眾的無限同情。他是在為勞苦大眾著想，在為勞苦大眾說話，立足點是勞苦大眾，他為了人民，屬于人民，是名副其實的人民教育家。

陶行知先生對舊教育的批判是有目的的，并不是為了批判而批判，他曾經說過“我們之所以反對洋化教育和傳統教育，是要開辟出一條大路讓著半殖民地爭取自由平等的教育可以出來。”他在批判傳統教育、洋化教育的過程中，提出了一套適合中國的教育理論即“生活教育”理論，并在長期的教育實踐基礎上不斷發展了這一理論。

新中國成立以后，當年被陶行知先生批判的舊的教育制度早已被送進了垃圾堆，教育真正成為了為人民服務的事業，勞動真正享有了受教育的權利，教育事業為社會主義革命和社會主義建設作出了巨大的貢獻。但是我們現在的教育仍然存在著很多問題，比如說如何對待外國教育理論和經驗的問題，如何處理教育和社會生活實際的問題，素質教育和應試教育的問題，在教學中如何看待學生的問題等等，在研究和解決這些問題時，陶行知先生對舊教育批判地歷史經驗對我們來說仍然有很大的啟示作用。

【參考文獻】

[1]陶行知.陶行知文集[M].江蘇：出江蘇教育出版社，2008：13.

[2]陶行知.陶行知文集[M].江蘇：出江蘇教育出版社，2008：660.